主受洗節

各位兄弟姐妹，上一個主日，我們慶祝了主顯節。天主以一個嬰兒的身份，把自己彰顯給世人，告訴我們救恩已經來到世界上，天主與我們同在。儘管如此，他的來臨給代表俗世權勢的黑洛德王十分不安，以色列民對主耶穌的來臨的反應是冷漠。歡迎他的反而是代表外邦人的賢士們，爲了朝拜主耶穌，他們跋山涉水，冒著各種危險去尋找他。如今我們對主耶穌來到我們當中，做出什麽反應呢？

今天的讀經一是取自依撒意亞先知書，先知邀請選民來吃喝，這和在箴言中，智慧邀請人們來參與她的宴席有相似之處。先知要告訴選民，聆聽他的話語和從充軍地返回熙雍的，才是有智慧的。在這篇經文當中再次提到永恒盟約的訂立。與達味訂立的盟約，如今已經擴展到整個以色列民族的身上。上主是信守承諾的天主，他所說過的話絕對不會落空。上主以不同的方式來完成他的許諾，而他所運用的方式是人從未想過的。所以先知提醒我們說，天主的思念和我們的思念是有很大的差距的。

當我們表達我們相信耶穌基督是天主子時，我們就是天主大家庭中的一員。這就引導我們如何去愛天主大家庭中的其他成員，幷且遵守天主的誡命。聖若望在今天的第二篇讀經中告訴我們，“原來愛天主，就是遵行他的誡命”，我們遵行天主的誡命主要幷不是因爲害怕，我們遵行天主的誡命是因爲愛。這份愛要求我們在生命中去遵行天主的誡命。一位成熟的基督徒會因著愛去遵行天主的誡命，也就因爲愛的精神，信仰爲他來說是一份喜樂，而不是害怕和恐懼。

今天的福音取自馬爾谷福音，在這部福音的若翰洗者幷不認識默西亞，他只知道，同時他也聲明自己不是默西亞。若翰的洗禮是猶太教潔淨的傳統習俗，其目的是爲灌輸悔改的精神。這也是一個預備默西亞來臨的過程。默西亞的來臨不只是以水施洗，他更要以聖神來施洗。馬爾穀對這說法沒有進一步闡釋，也沒有說到這事如何應驗。主耶穌只有在派遣門徒時，給予他們聖神的德能和印記，爲引領他們執行他們的使命。如此一來就說明了默西亞將以天主的大能來更新一切。

藉著若翰的施洗，主耶穌與以色列人民和天主的子民認同。當象徵聖神的鴿子降到他身上時，主耶穌的天主性被彰顯了。從實際意義來看，主耶穌是被賦予聖神以開始他的神聖使命。這不是使他得到天主性的時刻，因爲他的天主性就在他受孕的那一刻開始就有了。這一刻爲讀者來說，是主耶穌公開彰顯天主性的時刻。我們也聽到來自天上的聲音說：“你是我的愛子，我滿心喜愛你。”這是來自上天的肯定，天父爲主耶穌的天主性作證。這個福音章節主要是爲我們指出，主耶穌就是世人等待已久的默西亞。

從以上的數篇經文中，我們可以做以下四點反省：

1． 藉著聖洗聖事，我們成爲基督徒，更是天主大家庭中的一分子。因著主耶穌經過水、血和聖神，我們和天主以及我們教會內的兄弟姐妹有了靈性上至親的關係。我們應該在生活中以行動來維護聯繫這份重要的關係。

2． 身爲基督的追隨者，我們的責任不只是爲滿足參與聖事和禮儀的要求。一位經常上教堂參與聖事和禮儀，或者時時念經的教友不見得是一位好基督徒。一位好基督徒是如何脚踏實地，在他生命中忠信地去活出基督教導的人。基督要求他的跟隨者要以愛來作爲基督徒的衡量尺度，而不是頻繁的宗教行爲。我們祈禱，參與禮儀和聖事的主要目的是爲能更肖似基督，更去活出他的愛與犧牲。

3． 我們必須向天主表達成爲天主子女和他的大家庭一分子的成熟意願。度信仰生活不是喊一喊熱心的口號，而是時時刻刻在尋找天主的旨意，就如耶穌基督在他的塵世生活中，無時無刻是在爲天父的旨意而生活。我們的信仰目的不是爲依靠天主來滿足自己的欲望或完成自己的計劃。我們要當一位成熟的基督徒，不怕爲天主冒險和吃苦，不拒絕背十字架來跟隨耶穌。

4． 我們被召叫去向世人顯示我們是天主子女的身份，幷以我們的思、言、行爲來證明這個身份。當我們稱天主爲父時，我們周遭的人都是我們的兄弟姐妹。我們都是在耶穌基督內得到義子的身份。讓我們不怕向人說出我們基督徒的身份，幷以此身份爲榮。

藉著耶穌基督，我們得到了一個很特殊的身份，這個身份就是建基在我們和天主以及所有教友的關係上。讓我們珍惜這個身份，幷在生活中去回應天主對我們的愛與接納。
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常年期第二主日

各位兄弟姐妹，上一個主日，我們慶祝了主受洗節。主耶穌在開始他的宣講天國的使命時，接受了象徵悔改的洗禮，就在那一刻，聖神以鴿子的形象降到他的身上，一個來自天上的聲音彰顯了他的天主性。主耶穌藉他的死亡和復活，爲我們賺得了義子的身份，我們也應該在我們的生活中努力活出這個特有的身份。這身份只有通過我們去維繫和天主與其他人的關係，才能彰顯出來。

今天的讀經一是取自撒慕爾紀上。在撒慕爾先知受到以色列人民的重視前，以色列民之間存在著許多問題。這十二個支派彼此不和睦，有時甚至是互相厮殺。撒慕爾被天主揀選，成了天主忠信的僕人，是他改變了以色列的歷史。在他死前，他給達味傅了油，立他爲國王，幷爲以色列王國的興起奠下基礎。今天我們聽到的章節是有關這位舊約中偉大的先知是如何被召叫的。

年紀還小的撒慕爾和當時負責看管約櫃的厄裏學習如何打理天主的聖殿。身爲一個小學員，他每天都在安放約櫃的殿裏睡覺。而厄裏却在自己的睡房裏。當小撒慕爾第三次去找他時，他才意識到是天主在召叫撒慕爾。他教導撒慕爾如何回應天主的召叫，那就是對天主說：“請上主發言，你的僕人在此靜聽。”

撒慕爾就是以服從的態度來面對天主的召叫，也因此成了以色列歷史當中一位偉大的先知。天主藉著他爲以色列做了偉大的事，因著他對天主的順服，天主就一直與他同在，使他說的話，沒有一句不實現。

在讀經二裏，保祿提醒我們是基督奧體的一分子，所以我們的身體是神聖的。我們的身體是屬于基督和天父的，因爲在末日，天父將復活我們的肉體，就如當年他復活了基督，儘管我們的肉體是曾被罪所玷污的。保祿也指出我們的身體是聖神的宮殿，因此我們的身體是應該受到尊重的。我們是被基督的血贖回來的，因此我們應該用我們的身體去光榮天主。

在今天的福音章節裏，我們聽到若望記述主耶穌如何召收他的第一批弟子。在對觀福音當中，是主耶穌主動邀請四位漁夫來跟隨他，成爲漁人的漁夫。他們四位就立即放弃一切來跟隨主。可是在若望福音中，第一批跟隨耶穌的門徒原是若翰洗者的門徒。他們選擇離開了若翰洗者而來跟隨主耶穌。聖經的史學家們認爲，若望福音的記述是比較接近歷史的事實。而若翰洗者也鼓勵自己的門徒去跟隨耶穌，因爲他公開地指出耶穌就是“天主的羔羊”。

“你們找什麽？”這是一個要做門徒時，該問的重要問題。這第一批門徒的回答是他們要知道他住在哪里。而主耶穌就邀請他們來看看。做門徒就是有關信德、冒險和發現的行爲。主耶穌當時沒有對他們講大道理，或者和他們討論做門徒的條件。做門徒就是要親身去體驗。沒有任何的定理或詮釋能把做門徒這麽一回事說清楚。這些門徒不止跟隨了主耶穌，他們也和他住在一塊兒。福音作者用‘住下了’來形容關係、投身、親密。這就是做真正門徒應有的態度。

從以上的經文中，我們可以做出以下三點反思：

（一） 天主主動召叫我們參與他的計劃

天主邀請我們參與他的計劃，他讓我們自由地回應或不回應。他揀選我們完全是出于他對我們的愛，而不是因爲我們有多好或多能幹。我們回應的正確態度就應該有如撒慕爾的回應。要順從和聆聽天主的旨意。很多時候我們總是忙著向天主建議我們要做什麽，或者要完成自己的計劃，而沒有去聆聽到底天主要我們做什麽及他對我們的計劃是什麽？我們總是想著自己的計劃就是天主的計劃，而完全忽略了天主的聖意。

（二） 做門徒就是與主建立親密的關係，投身他的計劃

做門徒就是回應天主的召叫。藉著祈禱，我們和主建立親密的關係，這樣一來，我們才能認識主，知道他要我們做什麽。做門徒的重點不是我們想做什麽，而是時時向天主的聖意開放，幷且投身于他的旨意。

（三） 我們的生命是以天主爲主體

我們要時時意識到自己的卑微和有限。只有與主結合爲一，我們的生命才會有意義。我們要爲主的計劃努力和冒險。我們不能老是躲在自己的‘安全區域’裏面來回應天主的召叫。我們需要走出自己，爲主冒險，幷爲光榮天主而不斷努力。時時記住我們是主的肢體，離開主，我們什麽也不是。
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常年期第三主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的經文中，我們意識到天主以不同的方式來召喚每一個人。天主都是主動召叫我們參與他的計劃，我們被召叫不是因爲我們有多好或多能幹。他揀選我們是出自他對我們的愛。我們也只有和天主建立親密的關係才能真正投身他的計劃。每一位基督徒都應該以天主爲生命的中心點。我們要爲主的計劃努力和冒險。我們要聆聽和服從主的旨意，爲光榮天主而生活。幷且要記住我們是主的肢體，離開了他，我們什麽都不是。

今天的讀經取自約納先知書，我們聽到天主再次召叫約納到尼尼微去宣講悔改。天主已經在更早的時候就召叫約納去尼尼微宣布因爲尼尼微人的罪惡，天主就要降下灾難來懲罰他們。可是約納拒絕接受天主的計劃，他乘船想逃離天主。可是當約納在船上時，海上刮起了大風浪，爲了平息大風浪，他自願被投入海中，因爲他知道這大風浪是天主沖著他而來的。當他被投入海中時，有一條大魚把他給吞下了，約納先知于是在大魚的肚子裏度過了三天。後來大魚把約納吐出到陸地上。今天的章節就是約納先知被大魚吐出來後，再次聽到天主的召叫。這次他學乖了，接受了天主的邀請，到尼尼微去宣講。那裏的人們聽了他的話而悔改，天主也就放弃了降灾的計劃。

保祿宗徒在今天的讀經二中告訴我們，塵世上的一切都是短暫的。尤其當時的基督徒以爲世界末日就快要來到了，因此造成保祿認爲塵世一切都不重要。雖然世界末日沒有這麽快來到，但是保祿宗徒的看法仍然在提醒我們，在我們的生活中，我們認爲某些行爲是重要的，可是它們的重要性却是相對的。我們無論在做什麽，都必須先注意到該如何去配合天主的計劃。只有從這個角度來看，我們才能看出這些行爲的真正意義。

保祿幷不是在告訴我們結婚和賺錢都不重要，更不是說生活不需要有快樂或財産。保祿是要我們想一想，在度我們短暫的塵世生活，這些事情的重要性是基于什麽？只有生活在天主內，以天主旨意爲中心，這些塵世的事情才會有意義。如果我們結婚、賺錢、尋找快樂、擁有財産，只不過是爲了滿足自己的各種欲望和自己的安全感，那麽當我們面對死亡或末日時，我們會覺得人生的這一切只是過眼雲烟。

今天的福音章節是有關耶穌召叫第一批門徒的記述。這兩對被召叫的兄弟都是從事打魚的。從福音的記述來看，他們對耶穌的回應好像很突然而且很快就投身這個福傳的事業。他們的舉動就像是輕狂無知的青少年。

根據聖經學者的瞭解，他們四位所作出的回應絕對不是因爲他們的年少無知，因爲他們不是剛踏入社會的無知青年小夥子。雖然他們不是當時上層社會的一份子，可是他們絕對不是貧民階級的成員。除了若望以外，他們都已經成家立業。所以當他們在面對主耶穌的召叫時，他們也在面對，要作出生命中一項重要的抉擇。所以當他們要作出决定是否要跟隨主時，他們是在面對一項很大的挑戰。

今天的三篇讀經前後呼應，告訴我們天主的召叫是怎麽一回事：

（1） 天主的召叫是要我們參與他救恩的計劃
就如在上一個主日中，我們聽到是天主主動邀請我們參與他的計劃。而在今天我們意識到這個召叫不只是爲了個人的得救或益處。當天主召叫人時，他是爲了更多人的得救。天主願意被召叫的人爲周圍更多的人活出天主的愛和仁慈。就如約納先知和許多先知的被召叫，他們的使命就是爲使人們悔改和得救。

（2） 離開天主，我們所作的一切都沒有意義
就如約納想要和天主保持距離，在他的生命中只會有更大的問題。我們可以是一個很成功的專業人士，或者成名的政治家、企業家、科學家等等，離開了天主，這一切的成就只不過是光芒一現，就如保祿所說的，因爲我們所看到的這世界正在逝去。我們只能在天主內找到永恒，找到生命的意義。

（3） 作使徒是要付出代價的
當我們去正視天主的召叫時，我們會意識到這份召叫不會是要讓我們過舒服的日子。天主的召叫是十分有挑戰性的。每當我們願意真正地去回應天主的召叫而作使徒時，我們就要準備付出代價。爲了衆人的益處和救恩，我們必須願意放弃我們生命中的一些東西，比如：事業、親情、財産等等。如果我們不準備爲天主放弃這一切，我們就不能作基督的門徒。
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常年期第四主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的經文中，我們聽到主耶穌開始他傳揚天國福音的使命，同時他也召叫了他的第一批門徒。耶穌基督主動邀請我們參與他的使命。這使命不只是讓我們得救而已，他召叫我們是爲使更多的人得救。他也邀請我們正視人生的目的，幷且讓我們意識到，作爲福音的僕役是必須付出代價的，就如主耶穌召叫的兩對兄弟，他們都放弃了他們的家庭和事業，跟隨了主耶穌。

今天的讀經一取自申命紀，我們聽梅瑟對以色列子民的訓話。這時候的以色列民還沒有進入福地，他們駐扎在約旦河東岸眺望天主預許給他們的福地。梅瑟此時囑咐他們一旦渡過約旦河進入他們祖先的家鄉，他們必須完全忠于對天主的信仰。如果他們忠于和天主訂立的盟約，他們將會在自己的鄉土中安居樂業。相反的，如果他們違背盟約的規定，他們將會面對痛苦，甚至被充軍。雖然他們的生活會比四十年前在曠野中流竄的日子富裕，但是他們仍然需要天主的臨在。

當天主召叫梅瑟帶領以色列子民離開埃及，返回祖先的家鄉時，天主也立梅瑟爲以色列子民的領導人，同時他也是天主的代言人。天主藉著梅瑟向以色列子民說話。梅瑟在以色列民還沒進入福地時就去世了。梅瑟知道他去世的日子即將來到，于是他向以色列民保證，天主會派遣其他的先知來向他們說話。梅瑟也呼籲以色列民聽從先知們的話，因爲他們都是天主的代言人。如果他們不聽從先知們的話，他們將要面對許多的灾難。同樣的，如果先知沒有按照天主的旨意傳話，他們必會受到嚴重的處罰。

保祿宗徒在今天的讀經二中告訴我們，當沒有結婚的人爲服侍主而挂慮時，他們可能會因此而搞砸他們與他人之間的關係。而那些結了婚的就會讓世俗的焦慮或者是爲滿足伴侶的需要而干擾他們對最重要使命的專注。但是跟隨基督的人應當是沒有挂慮的。
在保祿宗徒致格林多人前書第七章中，保祿宗徒主要是爲幫助那些主內兄弟姐妹們去面對生活中的各種挑戰，幷不是去限制他們的自由，更不是去干擾他們自由地面對生命中的抉擇。

今天的福音章節記述剛剛出道的主耶穌的表現。福音一開始就提到他在安息日到葛法翁的會堂裏施教和行了他的第一個奇迹。會堂是指當時猶太人祈禱聚會和研讀聖經的場所。猶太人的聖殿只有一座，那就是在耶路撒冷的聖殿。他們到聖殿獻祭和慶祝較重要的節日。而每一個安息日，猶太人都到會堂裏去祈禱和研讀聖經。主耶穌就是按照當時的傳統到會堂去渡過他的安息日。

福音提到會堂裏的人都驚奇主耶穌的教訓，因爲主耶穌的教訓正像有權威似的，不像經師們的一樣。其實在會堂裏的會衆都十分熟悉經師們講經的方式，可是他們對主耶穌的教導却有不同的反應，因爲耶穌的教導方式主要有三個不同點：

（1） 當經師在講解聖經時，他們經常引用當時不同的聖經專家的權威來講解聖經。然而，主耶穌在教導聖經時却不如此，他講論的就是天主聖言本身，而不是他人對聖經的認識。他不引用任何聖經專家的權威，因爲他的話就是權威，就是天主聖言。

（2） 人們都驚奇他的教訓，因爲主耶穌的教訓讓他們耳目一新。他們意識到這個教訓的內容不一樣。說得更白一些，就是主耶穌的教訓是“耳所未聞”。

（3） 從另一個角度來看可以是對經師和法利塞人的一種諷刺。因爲主耶穌幷不是當時宗教界的領導人，就是指他不是神職或修道人員，他只是一位信徒。然而，他的教導比當時的宗教領導人更有教導的權威。

從主耶穌驅魔的事件中，我們聽到衆人的反應說“這是怎麽一回事？這是新的教訓，幷具有權威。”福音的作者用‘權威’這兩個字的意義就是指有統治或影響的能力。這個權威就是我們所應當屈服的。但是這個權威也意味著選擇的能力。所以，福音的作者告訴我們，凡是聆聽和服從主耶穌的權威的人，他也必賦予他們各種能力。

葛法翁的人們聽到了新的和有權威的教導，可是他們却沒有服膺基督的教導。他們只注意到這教訓的‘新穎’，却沒有進一步地去探討基督教導的內容，這表現出他們信仰生活的膚淺，只追求表面而沒有實質。他們沒有將他們的‘驚奇’化爲‘信德’。更諷刺的是，見到驅魔奇迹的人們沒有因此相信耶穌基督是天主，反而是被驅逐的魔鬼，是它公開地宣布主耶穌就是天主子。

我們藉著今天的經文來反省，我們是如何去聆聽主的教導？我們對他的教導懷著怎麽樣的態度？我們是否像葛法翁的人們一樣，只是看和評論主耶穌的教導和他的所作所爲，而不真正地屈服和投身在他的權威之下？我們不能把主的教導和所作所爲當作一部電影來欣賞和談論，然後擱置一旁。只有當我們真正接受他的權威，他的能力才能進入我們的生命，從而參與他的使命，活出他的生命。
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常年期第五主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌開始在會堂宣講和施教，同時他也在會堂裏驅魔。人們都認爲他的教訓具有權威，幷且連邪魔都害怕他。可惜的是人們只是對他的權威和能力感到驚奇，而沒有認出他就是天主的聖者。人們對他的驚奇幷沒有轉化爲信德，他們只是當作是看了一場電影一般，過後也就不了了之。見證這些事的葛法翁居民只是以觀望的態度來面對主耶穌，他們只是傳述他們所看見的，却完全不投身于他的教導，也沒有選擇跟隨他。

今天的讀經一取自約伯傳。在這讀經章節中，我們聽到約伯在他的痛苦和失意的時刻，對這塵世的生命作出消極的反省。他在面對自己的家破人亡、頑疾纏身時，感到十分的無奈和痛苦。他不瞭解爲什麽不幸的事情會接二連三地發生在他的身上。他的三位朋友認爲他是犯了罪才會遭到天主如此嚴厲的懲罰，因此勸他要悔改幷向天主認錯。可是約伯堅持他自己是清白的，他幷沒有犯罪而得罪天主。從約伯的角度來看，天主似乎是無緣無故地打擊他。在接下來的章節中，約伯一直在捍衛自己的清白無罪。

生命本身就是一個奧迹。或許我們當中有許多人也經驗了約伯所面對的一連串的不幸事件。人生有時也就如約伯所提到的有做不完的工作，人就好像成了工作的奴隸，而且是充滿了痛苦和不幸。與此同時，約伯也意識到人生的短暫和生命的脆弱。

保祿宗徒在讀經二中先提到了他的職責和自由。既然他的召叫是成爲一位宗徒，因此傳揚福音是他的職責所在。他表示願意白白地去傳福音，幷且成爲福音的奴僕。保祿强調這是他自由的選擇。他是自由的人，却選擇了成爲衆人的奴僕，這完全是出于愛的精神。保祿爲了能與人共沾福音的恩許，他願意對一切人，成爲一切。這就是保祿宗徒爲福傳打拼的精神。爲了衆人能因著信從福音而得救，他願意付出一切，在所不惜。

今天的福音章節，我們繼續看到初出道的主耶穌如何進行他的福傳使命，他的福傳工作又如何碰觸到其他人的生命。我們聽到伯多祿的岳母和主耶穌接觸後在她的生命發生了一些轉變。這也讓我們反省和主耶穌接觸後，我們的生命是否有改變？我們可以從今天的福音中聽到三個召叫：

（一） 召叫作門徒

福音作者告訴我們伯多祿的岳母發燒被治愈，她就‘伺候他們’。這個‘伺候他們’的意義也是意味著作門徒。從神學的角度來看，凡是被主碰觸過的人，他們會以主的名義投身服務。當我們被召叫作門徒時，我們首要的任務就是治愈。這個治愈從我們個人開始，我們先治愈我們和家庭成員的關係，治愈我們的傷痛，治愈我們的罪惡感。在福音中提到主耶穌以‘握住她的手，扶起她來’的方式治愈了伯多祿的岳母。主耶穌在她服侍的道路上扶她一把，協助她作一個好門徒。

（二） 被召叫祈禱

主耶穌爲治愈病人忙碌了一整天後，他沒有選擇慶祝他成功地吸引這麽多人。相反地他睡覺休息，隔天清晨起身祈禱。主耶穌是一位杰出的祈禱者。福音中記載他在許多重要事情的發生前後都會祈禱。在祈禱時，主耶穌經常是單獨一人，或者是在曠野中祈禱。人們會認爲，作爲一個門徒，我們就要做大事，成爲一個僕人，一個工作者。可是主耶穌却以他的榜樣告訴我們，福傳的使命是建基在一個會祈禱的人身上。如果我們沒有祈禱的熱忱，我們就不可能是一位真正的福傳者。

（三） 被召叫去拓展天主的國

當門徒們告知主耶穌‘衆人都在找他’時，他告訴他們必須啓程。主耶穌沒有沉醉在被擁護和被需要的成功當中。主耶穌選擇離開葛法翁，尋找他的人們被遺留在那裏，他們會渴望主耶穌的臨在，希望藉著這份渴望，人們會更深一層地去探索主耶穌的教導。主耶穌宣講天國，爲福音撒種，然而他却把成長交在個人的手中。天主的聖言時時都臨在我們中間，問題是我們是否珍惜他的臨在，以讓自己的生命有所改變。

每當我們在福傳時，我們必須向主耶穌學習他的態度。他給我們的心田撒種，同時也給我們留下成長的時間和空間。我們像葛法翁的人們一樣，需要去信賴他的教導，在祈禱中去分辨，讓福音的種子在我們的生命中發芽、扎根和結出果實。
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常年期第六主日



各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌如何治愈伯多祿的岳母和許多患病的人，然後他獨自祈禱。儘管有許多人找他治病驅魔，主耶穌仍然决定離開葛法翁到其他的地方傳福音。主耶穌的治愈行爲是爲召叫人們做他的門徒。凡被主碰觸過的人都會願意投身服務。被召叫作門徒的人也同時被召叫度好祈禱生活。如果我們沒有祈禱的熱忱，我們不可能成爲好的福傳者。宣講天國和爲福音撒種都是我們的責任，從主耶穌的身上，我們學習在福傳時，必須爲福傳的對象留下空間和時間，好讓福音的種子在人們的心田中發芽、扎根和結出果實來。



今天的讀經一取自肋未紀。當以色列民離開埃及後，他們先來到了西奈山。他們在西奈山山脚駐扎了一年。他們在天主的聖山山脚扎營的日子裏，領受了來自天主的指示和命令，身爲天主選民該當如何生活。今天我們聽到的讀經章節，是有關潔淨的指示。那些在皮肉上長腫瘤、瘡癤或斑痕的人，就是有了癩病的迹象。如果病情惡化，就應當和其他健康的人隔開來。這條法律主要的目的是爲保護其他健康的人。我們知道癩病，也就是麻瘋病，是一種會傳染的可怕疾病。患者被隔離幷不是要懲罰他們，而是害怕他們的疾病會傳染給周圍的人。



保祿宗徒在今天的讀經二中提到，我們能以我們的行爲來光榮天主。保祿尤其指出我們每天的生活行爲，比如吃喝的行爲，也能帶給天主光榮。凡是爲了光榮天主而努力去做好事情，度一個好的生活，都能爲天主帶來光榮。



保祿宗徒也指示基督徒該與他人建立良好的關係，事事爲他人的利益著想，這樣才能幫助他們獲得救恩。保祿宗徒提醒我們，我們的生活應該是爲了基督而活，所以我們所作做的一切，都是爲了基督而做。保祿學習了基督，就如基督所做的一切都是爲了衆人的利益，所以保祿要我們學習他，時時以無條件和付出的愛去關心周圍的人。



今天的福音章節記述了耶穌治愈一個癩病人的故事。在以色列子民當中所指的癩病是指各種的皮膚病，其中包括所謂的麻瘋病。按照梅瑟的法律，患上癩病的人都被列爲是不潔的，所以必須和其他健康的人隔離。福音章節中沒有交待爲什麽這個癩病人認爲主耶穌能治愈他。他大膽和主動地要求主耶穌治愈他。他這麽做是一個冒險，因爲在法律上他是不潔的，應該和正常人隔離，他很可能會被人驅趕和懲罰。



主耶穌動了憐憫的心，沒有驅趕他，反而觸摸他。其實當主耶穌觸摸這位癩病人時，這也使他自己成爲不潔的。當時法律的規定，凡觸摸不潔的東西或人時，也使到自己是不潔的。這樣的法律是爲避免疾病的傳染。所以主耶穌觸摸癩病人的行爲是當時一般人所不願意做的。



當癩病人被治愈後，主耶穌囑咐他不可以告訴人們這個事件的發生，可是這位癩病人却沒有聽進去，他反而大事宣傳這一事件。這使到主耶穌成了知名人物。可是許多人只是出于好奇而來看他，而不是真正相信他或瞭解他的教導。



癩病人可以算是當時社會中最可憐的人。他們的生命中要面對兩大痛苦：一個痛苦是來自社會對他們的排擠，人們出于害怕而把他們隔離。第二個痛苦是來自他們的疾病，他們患上的如果是麻瘋病，這意味著是一種不治之症，他們將痛苦地死去。



在我們的社會中，有著許多受苦的人們，身爲基督徒的我們是否有動我們憐憫的心？當我們動了憐憫的心時，我們又做了什麽？我們是否是像主耶穌一樣，冒險去幫助那些可憐的人。很多時候我們會爲了不被人騙而把需要被幫助的人當作騙子。或者當我們幫助他人時只是用最簡單方便的方法？給錢了事？我們幫助人是否是出于真心的關懷，願意爲這些受苦的人們付出？



每一次當我們真心爲幫助他人時，我們是在冒險。當我們敞開自己的心去關愛他人時，自己是處在最脆弱的狀况。就如主耶穌爲了治愈癩病人，解除他面對的痛苦，他後來反而承受了癩病人被隔離的痛苦。今天的福音教導我們，真正的愛德有時是需要我們付出很大代價的。但是身爲基督徒的我們，我們該時時效法基督，爲周圍受苦的兄弟姐妹動我們的憐憫之心。或許我們不能完全解决他們的問題，但是我們能帶給他們愛和人間的溫暖。

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常年期第七主日



各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌如何治愈了一個癩病人。主爲了解除癩病人的痛苦，後來反而承受了癩病人被隔離的痛苦。這則福音故事教導我們，真正的愛德有時是需要我們付出很大代價的。身爲基督徒的我們，我們該時時效法基督，爲周圍受苦的兄弟姐妹動我們的憐憫之心。或許我們不能完全解决他們的問題，但是我們能帶給他們基督的愛和人間的溫暖。



今天的讀經一取自依撒意亞先知書。先知書的第二部分，就是從第四十章開始，其主題是有關對聖地的重建。先知邀請被充軍异鄉的以色列民返回家鄉。這些被長期充軍异地的選民對家鄉漸漸失去歸屬感。先知于是努力勸說，試著把他們從自滿的狀况中引出來。先知試圖提醒他們，他們仍是天主的選民，幷在天主救恩計劃中扮演著重要的角色。



今天我們聽到經文的開始是一個驚人的消息：天主將要重新爲以色列民施與大能。相形之下，在歷史中以色列子民從埃及的奴役中被解放出來的事件，要比現時天主所要爲他們做的遜色。在過去，天主在海中給他們預備了一條乾涸的道路，讓他們逃出生天。如今天主爲他們準備了新的出穀事件，其狀况和往日的相反。天主要在他們必須穿過的沙漠和曠野中給他們預備途徑，幷且賦予充足的水源，好使他們能平安抵達家鄉。



這一切，完全是天主主動爲以色列民做出如此美好的安排。天主揀選了以色列民爲的是讓世人看到服侍天主的意義。以色列民藉著與天主建立的關係，成了天主的子女。可是後來選民却背弃了這個特有的關係。他們不再服侍天主，相反的，他們只爲達到自己的欲望而努力。他們的罪惡也成了天主的負擔。可是他們的一切罪惡將被寬恕。他們認爲自己是偉大民族的美夢已被打碎。他們要意識到自己被天主揀選不是因爲他們本身有多好。如今他們要承認天主揀選他們是因爲無條件的愛。



保祿宗徒在讀經二中告訴我們，天主永遠是信實的。他對他的子民所做出的承諾必要實踐。耶穌基督就是天主承諾的實踐者。天主所許下的恩典都要藉著耶穌基督賜給我們。因此保祿說耶穌成了我們的“是”。既然保祿所宣講的耶穌基督是恩寵的施與者，身爲宗徒的他，在聖神的護佑下，他所說的話也是一致和忠信的。



在今天的福音裏，我們聽到主耶穌如何治愈一名癱子的事迹。自從主耶穌開始宣講天國的福音，他很少碰到對他懷有信德的人。然而對于這名癱子和他的四位朋友的舉動，主耶穌看到了他們的信德。他們相信主耶穌的大能，不怕困難和麻煩，掀開屋頂來到他跟前。他們的信德感動了主耶穌。



主耶穌對他們的信德的反應是先寬恕這名癱子的罪，然後治愈他的癱瘓。主耶穌以他的治愈能力來證明他有赦罪的權柄。他所以先給癱子赦罪，因爲赦罪比治愈更重要。根據以色列人的法律，只有天主才能赦罪，而罪被赦免的人就是獲得救恩的恩寵的人。主耶穌藉著治愈的行爲來證明他有赦罪的權柄，同時也間接地彰顯他是天主的身份，但是却引來了經師們的非議。



主耶穌以達尼爾先知書中“人子”的名號自稱，他要告訴人們他不只是一個普通的人，而是天主所派遣的唯一救世主。在這個治愈癱子的事件中，天主的大能藉著他彰顯出來。這項天主的大能不在審判中彰顯，而是在赦罪和治愈中彰顯出來。



福音的作者通過這個事件來告訴我們，主耶穌的救恩使命主要是爲來接納我們罪人，使我們獲得罪赦而獲得救援。他是一位仁慈悲憫的救世主，而不是嚴厲的法官。



從今天的經文中，我們意識到我們是罪人。我們慶幸有這麽仁慈悲憫的救世主來接納我們。這位救主在他生命中彰顯了天主的大能，他的大能和權柄不是藉著轟轟烈烈的奇迹或世俗的全能來彰顯，而是藉著他對人們的寬恕。我們在生活中是如何去看待天主的大能權柄呢？我們是否時時體驗到天主的大能在我們的生命中運作？我們是否時時願意去接納天主寬恕的權柄？我們是否在生活中意識到天主經常願意把最好和最重要的東西賜給我們？讓我們向這位癱子和他的四位朋友學習，學習他們對信仰的執著，幷願意隸屬于這位仁慈救主的大能權下。因爲天主的一切美善都經由主耶穌賜給我們。讓我們以“阿門”和“是”來回應他的召喚和邀請。