四旬期第一主日

各位兄弟姐妹，教會在四天前開始了今年的四旬期。四旬期是我們預備慶祝復活慶節的節期。在這個預備的節期裏，我們和慕道者一起準備我們的心靈。我們回顧所領受的聖洗聖事，天主對我們愛的召喚。由于我們的軟弱，我們又多少次悔約，爲了滿足自己的欲望而遠離天主。四旬期邀請我們回歸天主的懷抱，更新自己對愛的盟約的許諾，更積極地去活出基督徒的使命。

教會過去也稱四旬期爲封齋期，提議教友在這個節期守齋和多做克苦。教會願意我們藉著守齋和做克苦來加强我們的意志力，同時也節制我們的欲望。我們的補贖和克苦的行爲幷不是爲取悅天主，因爲天主絕對不會以我們受苦而高興。補贖克苦的真正價值是爲堅强自己以面對生命中的奮鬥。讓我們在這四旬期中藉著祈禱和做補贖，幷且懷著謙卑的精神，來改善我們與天主以及他人的關係。

今天的讀經一取自創世紀有關諾厄的故事。每當我們提起諾厄，就會想起他的方舟的故事。今天章節所記述的是諾厄在方舟上度過一年之後，他與家人終于離開方舟，踏上土地。爲了向天主感恩，諾厄向天主祭獻。于是天主以他在創世之初，向原祖父母說的話，祝福諾厄：“你們要滋生繁殖，充滿大地。”天主同時也和諾厄和他的家人以及和他們一起的生物，立了一個盟約。天主許下以後不再用洪水毀滅大地。天主藉著洪水消滅了和諾厄同時代的人們，他們雖享受著天主所賜給的一切，却否認天主。服侍天主仍然是人生的最終目的，但是在洪水滅世後，天主就以其他的方式來更新人心。整部聖經見證了天主對諾厄和他家人所做出的許諾。

天主也以天上的彩虹來提醒諾厄和他的子子孫孫，人類不必再害怕天主以大灾難來毀滅世界，天主會珍惜他們的生命和遵守生命的盟約。因爲天主更願意以其他的方式來幫助罪人悔改。

伯多祿宗徒在今天的讀經二中提醒我們，聖洗聖事把我們帶入耶穌基督的死亡和復活中。因此我們死于罪惡，活于天主。

聖洗的水洗淨我們的罪污，好讓我們有一個純潔的良心。水雖能毀滅世界，同時也是救恩的標記。但是我們的救恩完全是靠主耶穌的復活。他的復活戰勝了世界上一切邪惡。

今天的福音章節取自馬爾谷福音記述耶穌受魔鬼誘惑的事迹。當耶穌受洗時，天主聖神出現了。這同一的聖神催促耶穌進入曠野四十天之久，接受魔鬼的試探。在馬爾谷福音裏，耶穌受誘惑的內容沒有被提及。這四十天象徵以色列子民在曠野中受到試探，梅瑟在沙漠中的經驗，和厄裏亞先知的逃難時期。這些都意味著凡是被天主召叫的人，這也包括天主子在內，都必須在曠野中受到潔淨。

福音作者提到若翰洗者被監禁以後，主耶穌開始到加里肋亞宣講天國的福音。他在暗示若翰是耶穌的前驅，主耶穌將來要面對若翰洗者同樣的命運。

主耶穌宣講的主要內容是‘天主的國’。這意味著一個新的時期，新的境界的來臨，一個徹底改變的召喚，和一個對信仰投身的邀請。天主的時期已經來臨。他帶給我們一個新的時框，在這時框內他所說的一切都要發生。天主的大能和正義將以新的方式臨在。他召喚我們徹底的改變，發自內心的自我改變，而不只是外在的改變。這一切都應該建基于對信仰的投身，信從主耶穌的福音。

在今天三篇讀經的光照下，我們以下列三點來做反省：

（一） 在我們的聖洗聖事中，我們的罪被洗淨。水是洗滌、潔淨、和給予生命的象徵。四旬期是更新我們靈性生命的時期，這個靈性生命在我們領受聖洗聖事時開始，讓我們好好地珍惜我們的靈性生命。

（二） 我們沒有善用天主所賜的各種靈性的恩寵。因著我們所犯的罪我們玷污了靈性的生命。但是我們知道天主是仁慈的，他引導我們真心懺悔，幷通過和好聖事，帶領我們回到他的身邊。

（三） 在我們靈性生活的征戰中，天主與我們同在。就如聖神催促主耶穌到曠野裏去受試探，天主聖神在我們受試探時也與我們同在。天主的天使也會臨在服侍我們。我們不必害怕。在我們的靈性生命的征戰中，我們絕對不是孤獨的。我們的信仰是在面對試探和誘惑的挑戰中成長。讓我們在這四旬期珍惜和善用天主給予我們的各種恩寵，革新我們的靈性生活。
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四旬期第二主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音章節裏，我們聽到主耶穌在開始他的公開宣講生活前，被聖神領導到曠野裏受試探。這提醒我們在我們的靈性生活中也是經常會面對試探和誘惑的。而主耶穌的開始宣講中强調了天國的來臨，悔改和信從福音。這個訊息喚醒我們對信仰的投身，幷且珍惜自己的靈性生命。

今天的讀經一取自創世紀有關亞巴郎獻子的故事。在這事件的發生之前，亞巴郎經常在他的行動中表現出對天主的承諾沒有信心。他一直擔心沒有人能繼承他的産業。他曾想到讓羅特，或者他自己家中其中之一位僕人來繼承他的産業，當依市瑪爾誕生後，他便想讓依市瑪爾成爲他的繼承人。

當撒辣爲亞巴郎生下依撒格時，亞巴郎便感受到天主對他是忠信的，因此他也願意去做天主對他的要求。當天主要求他以依撒格作爲祭品祭獻給天主時，他毫不遲疑地答應了。他深深地意識到依撒格是來自天主的禮物，而天主一定會信守他在多年前對他做出的承諾。當天主對亞巴郎提出祭獻他的兒子的要求時特別提到這個孩子是他心愛的獨生子。然而，亞巴郎却沒有因此向天主抗議，或者討價還價，反而他已經準備完全順從天主的安排。

從亞巴郎對天主所做出的回應來看，他對天主的信賴，已經不再需要任何條件。就因爲他對天主如此信賴，天主不只祝福了他，萬民也要因爲他的後裔受到天主極大的祝福。
保祿宗徒在今天的讀經二中告訴我們，天主是在我們這一邊的。意思是指天主經常是護著我們，支持我們和愛我們的。保祿對他說的話引證說，天主爲了我們的救恩和益處，犧牲了自己的兒子。所以，我們可以信賴這麽一位慈愛的天父來滿足我們各種的需要，幷且不會給我們定罪。
保祿宗徒一再的强調，主耶穌基督已經爲我們死了而復活。如今他已經在天主的右邊爲我們轉求，因此我們沒有什麽好害怕的。

今天我們聆聽的福音章節是有關耶穌顯聖容的記述。耶穌顯聖容的記述主要目的是向我們揭示主耶穌的真正身份。這事件發生在一座山上，因爲在以色列人的傳統裏，高山是天主臨在和顯示自己的地方。在馬爾谷福音的記述當中，我們只知道主耶穌變了容貌，他的衣服變得十分潔白和光亮。

厄裏亞和梅瑟的顯現代表著先知和法律，他們的臨在也意味著啓示，即啓示了主耶穌的天主性。當時在場的三位宗徒見到了主耶穌的天主性，不知該做出什麽反應，他們在驚惶中建議建三個帳篷以延續這個神聖的時刻。
整個顯聖容的事件的高潮就是雲彩中發出聲音說：“這是我的愛子，你們要聽從他。”這是天父的聲音。在這聲音之後，整個顯聖容的事件就告一段落。主耶穌不願意宗徒們把這事件宣揚出去，因爲人
們不會明白所發生的這一切，直到主從死者中復活。

耶穌顯聖容的事件也在指出耶穌就是法律的滿全。因爲在當時的以色列子民社會當中，最高的權威就是梅瑟的法律，而最偉大的先知就是厄裏亞。主耶穌在顯聖容時出現了這兩位十分重要的人物，主要是在告訴三位宗徒一個在當時不容易說出的事實：主耶穌比梅瑟法律還大，幷且地位遠超厄裏亞。他不只是偉人中的偉人，他是所有人敬拜的天主。

我們從今天的三篇讀經中可以做出以下三點反思：

（一） 真理和現實是不會變的，而是逐漸啓示給我們的
當我們回想一些不如意或是不幸的事情發生時（比如：失去工作，或者一位親人的逝世等），有時我們會感覺到其實是一個福分的開始。或許就因爲我們失去了舊的工作而讓我們找到一份更好的工作；或許因著這名親人的逝世而减輕了他和整個家庭成員的痛苦和負擔，而從一個新的角度去體會這位親人的臨在。在很多情况之下，天主的祝福和恩寵從開始就臨在，只是我們沒有能力去看出來。

（二） 信德幫助我們看得更廣和更深
天主沒有向所有的以色利子民要求祭獻他們的兒子。主耶穌也沒有邀請所有的宗徒上山看他顯聖容。只有亞巴郎以他的信德贏得了天主的祝福，當時也只有三位宗徒準備好去面對這個特別的啓示。所以，我們不必羡慕或嫉妒。我們不要時時在祈禱中只要求天主去改變一些令我們不滿的現實，反而要學習求天主賜給我們信德，以信德的角度去更深一層地瞭解整個現實，去看到天主在我們生命中實行他偉大的計劃。

（三） 我們也必須顯聖容，因爲我們都是基督的肢體
就如基督不是一位普通的人，我們的召叫也是成爲更杰出的人，因爲我們都是天主的子女。我們的外表是平常的，但是我們是被召叫做一個更有內涵，更有愛心的基督徒。是的，我們的召叫和使命是高超的，因此我們更需要努力去成爲天主的好子女。
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四旬期第三主日 
各位兄弟姐妹，在上一個主日的彌撒讀經中，我們聽到了亞巴郎獻子和耶穌顯聖容的故事。藉著這兩個故事，我們看到信德在我們生活中的重要性。我們向天主求信德，幷以信德的角度去看和瞭解在我們周遭所發生的事。同時也藉著信德去做一個更有愛心和內涵的人，成爲天主的好子女。


今天的讀經一取自出谷紀有關天主在西乃山上向梅瑟頒布十誡的記述。這個十誡就成了以色列子民法律的基礎，同時也是天主和以色列民建立新關係的基礎。我們再次從聖經中看到，天主無時無刻地在保護他的選民。天主首先在沙漠中降下瑪納，保護選民免于饑餓，然後讓他們戰勝了阿摩勒克人，接著是以這十誡來保護他們與天主之間所建立的盟約。

十誡中的首三誡是和天主有關係的誡命。因爲天主必須在人們的生命中占首要的地位。這位天主不是以色列民不認識的天主。他曾經把自己神聖的名字啓示給他們，而這個名字應該是他們萬世尊崇和敬畏的名字。這位天主也是將他們從埃及的奴役中釋放出來的天主。天主對他們的愛是被形容爲‘嫉妒’的愛。以色列子民被提醒沒有任何東西能取代他們對天主的愛。這個被創造的世界內的一切都是天主所賜的禮物。這些受造物是爲幫助我們去鞏固我們和天主的關係，而不是削弱或阻礙這關係。

我們接下來的數條誡命是源自和天主建立了良好的關係。接下來的第一條誡命是確定父母親的地位，因爲藉著他們彼此之間的愛，天主把人類新的一代帶入這個世界。如果選民不能守好這和天主肖像有緊密關係的誡命，選民在福地的臨在就會受到威脅和破壞。其他的誡命皆爲保護人的權益和尊嚴，因爲他們都是天主的肖像。

基督在十字架上的死亡是天主的大能和智慧，這是保祿宗徒在今天的讀經二中所要告訴我們的訊息。保祿不能找到更恰當的表達方式來描述天主那不可知的本性。只有藉著天主的恩寵，我們才能同意以如此的描述來談論天主。猶太人和希臘人必須讓天主的恩寵將他們從自己的成見中釋放出來，如此一來，他們才會相信基督是天主的大能和智慧。他們也必須承認，天主不需要以他們有限的認知來行事。

今天的福音是取自若望福音記述有關主耶穌上耶路撒冷潔淨聖殿的事迹。和另外三部對觀福音比較，若望福音在主耶穌福傳生活的開始就給讀者呈現了這個故事，而不是耶穌受難史中的一部分。或許從聖經學者的角度來看，對觀福音的記述比較接近史實，可是若望福音的神學，尤其是他的基督學使到他如此的安排更爲恰當。這個事件緊隨加納婚宴的記述。在加納婚宴中，耶穌將水變爲充裕的好酒，象徵著他向信者提供豐盛的新生命。這個潔淨聖殿的行爲顯示出主耶穌的新生命對當時的宗教制度顯然是一種威脅。

主耶穌在潔淨聖殿的行爲中扮演的是一個先知的角色。他反對的不是兌換銀錢或動物的買賣，因爲這是聖殿當局提供給信衆的服務。主耶穌的行爲主要是針對聖殿管理當局和它所倡導的信仰制度。因爲在主耶穌的眼中，這天主的聖殿正處在靈修破産的邊緣。他所在乎的不是買賣的問題，而是整個聖殿精神的破産。

今天的三篇讀經提醒我們在這四旬期裏更新我們的信仰生活，讓我們將以下三點來作爲本周的反省材料：

（一） 信仰生活不是“例行公事”
我們的信仰生活不只是一連串表面的行爲；上教堂參加彌撒，回家念經守齋，守十誡：不要偷和搶，不能做虧心事等。信仰需要我們去活出信仰的內涵和面對生活中的各種挑戰，爲人們創造一個更有愛與接納的環境。或許我們在過去的生活中將上教堂當成履行例行公事，讓我們反省上教堂後應該給我們的生活做出什麽改善？

（二） 我們是主復活的身體
我們要接受主耶穌所賜予的豐盛新生命，這個新生命要求我們去深入我們的信仰生活，而不是過形式外表的信仰生活。只有活在主耶穌內，活出他的教導，我們才能成爲天主的宮殿。否則我們只是一個虛有的外表，就如耶路撒冷的聖殿，後來必然坍塌無存。

（三） 我們的信仰是否變得商業化
很多時候人們的信仰好像是在作一種投資。領聖事和滿全信仰要求的行爲好像是爲將來買好保險。凡事先和天主買好關係。這是一種錯誤的信仰態度，因爲天主不需要從我們這裏得到什麽，他爲我們做的都是出自他無條件的愛。我們爲天主所做的，也該是出自我們對天主的愛。我們接受信仰主要不是因爲我們害怕下地獄，而是因爲天主如此地愛我們，我們願意去接納這份永恒生命的禮物，幷向天主的愛做出回應。信仰不是利益的交換買賣，而是雙方投入一份愛的關係。 ********

四旬期第四主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的彌撒讀經中，我們聽到了天主頒布十誡和耶穌潔淨聖殿的故事。這兩個故事提醒我們，信仰不只是遵守一些外在的規矩和行一些宗教禮節，我們必須深入去探究我們信仰的中心，就是愛的關係。如果我們的心中沒有愛，所有一切行動都是沒有意義的。同樣的，如果我們以自私的心理來遵守法律或行宗教禮節，這些行爲也都是沒有意義的。愛的關係是我們整個信仰行動的基礎和中心。

今天的讀經一取自編年紀下。編年紀上、下兩部書是對在其他舊約史書，比如撒慕爾紀和列王紀，所記載的事件，加以評述。 但是編年紀的作者是以較理想化的方式來評論達味王和其繼承者在信仰方面所做出的成就。與此同時，他也沒有忽略了造成整個以色列王國瓦解的因素。今天所宣讀的章節是編年紀下的最後一章，記述以色列王國的崩潰，但是作者以充滿希望的言詞來結束他對這段歷史的評述。

編年紀下的作者提到仁慈的天主經常派遣使者和先知來警告以色列子民要悔改，但是他們都無視先知們的勸告，而導致公元前587年，巴比倫的軍隊攻陷耶路撒冷城，也同時焚毀了撒羅滿王所建立的聖殿。許多以色列子民也因此蒙受了充軍爲奴之苦。可是在最後，天主藉著波斯王居魯士的興起，讓以色列民返回耶路撒冷，重建聖殿，幷再次祝福了以色列子民。

保祿宗徒在讀經二中告訴我們，天主父是整個人類救恩的根源。在這書信的章節中，我們聽到保祿重複用以下的詞彙來描繪天父如何主動介入我們的救恩：“富于慈悲”，“深情大愛”，“恩寵”，“天主的恩惠”。

藉著信德和聖洗聖事，主基督的生命成了我們的生命。我們死于我們的過犯，幷和基督一起復活。是的，我們在基督內享受復活的生命，同時要在耶穌基督內一同坐在天上。也就因爲如此，我們能在生活中行各種善事。

今天我們聆聽的福音章節提到有關在戶籍紀中有關梅瑟在曠野中舉起銅蛇的事件。凡被蛇咬的人，只要看一看那銅蛇，就會痊愈。福音作者把這事件應用在主耶穌被釘在十字架的事件上。說明主耶穌死在十字架上也是一個救恩的行爲。所以主耶穌被釘十字架的記述是福音的高潮。在若望福音當中，耶穌的苦難、復活和升天是一個連續性的事件。我們也在這裏看到這個事件的矛盾特質：看似對主耶穌最大侮辱的十字架上的死亡，其實就是他最高的榮耀，最大的喜樂。

主耶穌被高舉的目的是爲那些相信的人能獲得永生。在這裏聖若望所指的‘永生’不是人類生命的永遠存活。‘永生’的意義是指天主永遠臨在的生命。我們不需要等到塵世生命結束後才享受永生。爲有信德的人來說，永生就在此時此刻開始。

福音章節中的第16節是整部新約最著名的章節：“天主這樣愛了世人，竟賜下了他的獨生子”。從這第16節開始到第21節，可以說是對第14和15節的內容作結論。在這裏福音作者概要地提到天主在降生奧迹中救贖行爲，和這行爲的動機。天主的這個行爲是自動自發的，且有很深的含義，因爲天主給了這世界他的兒子。實際上天主藉著這個恩賜開始了對這世界的審判。可是這審判的結果將會是根據人們所做出的選擇。那些接納和信賴主耶穌的就會得救，那些不信的就會喪亡。福音作者描繪主耶穌爲進入黑暗的光明，儘管如此，每一個人仍有責任爲自己選擇生活在主的光明中，或者繼續活在黑暗中。

今天我們聆聽的三篇經文可以供給我們以下三點反省：

（一） 我們的救恩完全是出自天主無條件的愛
保祿宗徒一再强調我們的救恩是由于恩寵，不是出于我們的善行。就如以色列子民被選擇爲天主的選民不是因爲他們比其他民族優秀，而完全是出自天主的仁慈安排。他們雖然不時犯罪，背叛了與天主訂立的盟約，天主始終對他們不離不弃。天主對信賴他的人始終是富于慈悲，他對我們的愛超越我們的想像。

（二） 我們必須爲我們的得救負責
儘管天主願意白白地賜給我們救恩，他不會强迫我們接受他的救恩。他尊重我們的選擇。天主不會罰人下地獄，而是人自己選擇進入地獄。在真正愛的關係當中，我們自由地選擇進入或走出這關係，沒有勉强和强迫。因爲在真愛的關係中不能沒有尊重和自由。救恩已經賜下給我們，如今我們的責任是該如何去對這份恩賜做出適當的回應。

（三） 我們該爲天主慷慨的愛作證
我們也許沒有保祿的口才和他傳福音的熱火，我們的生活也永遠無法宣示出天主浩瀚無邊的愛與慷慨，但是我們可以對人們的需要予以關懷，關心孤單者或心煩者，願意聆聽和我們見解不一樣的人的心聲，爲我們周遭的環境製造和平，寬恕傷害我們的人，對他人所犯的過失予以包容和諒解。努力去愛人，但不求他人要回應我們的愛；努力去爲他人付出，但是不要求他人一定要接受我們的付出；因爲當我們在爲別人做這些事時，永生已經在我們的生命中開始了。
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四旬期第五主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的彌撒讀經中，我們聽到天主如何自動自發地策劃整個人類的救贖大業。天主對他和以色列民所建立的盟約始終是忠誠的，即便是選民犯罪背叛了盟約的精神，天主對他們始終不離不弃，甚至派遣了他的唯一聖子來拯救整個人類，帶給我們永生。當天主把他的聖子賜給我們時，他已經開始了對這世界的審判。審判的結果就在于我們如何去面對這個恩賜，如何爲自己在生命中做出抉擇。
今天的第一篇讀經取自耶肋米亞先知書。耶肋米亞先知有著許多失敗的經驗。這位身處以色列王國即將敗亡前數年的先知，見證了以色列民族對西乃山盟約的不忠。這個舊的盟約是在選民離開埃及的途中，刻在石板上的。藉著這盟約，天主與以色列子民開始了一個特別的關係。天主始終忠于這盟約的關係，可是選民則不如此。梅瑟曾警告以色列子民，長期對天主的不忠將導致被充軍到异鄉。
今天這篇先知的話語帶給我們好消息，那就是天主沒有放弃這盟約的關係。這個舊的，賦予生命的盟約將由一個新的盟約來延續。但是這個新盟約將和舊盟約一樣，所不同的是它將刻在人民的心中。這個關係將不是來自外面的，而是發自內心的。
這新的子民，不論大小將會認識天主，也就是他們自然而然地意識到他們生命的主要目的是爲服侍天主。在這新的時代，天主將親自教導他們認識他，幷且是以寬恕來教導以色列子民來認識天主。藉著這寬恕的愛，以色列子民將會被感動去忠于盟約的關係。
今天的讀經二取自希伯來書。此書信的作者告訴我們，主耶穌在他的塵世生活中經歷苦難幷認識它是怎麽一回事。因著他在祈禱中與天父密切契合，所以他有勇氣去經歷痛苦以及克服對死亡的恐懼。
受苦的經驗幫助主耶穌學習如何去服從。他完完全全地把自己交付給天父，因此達到了天國的完美境界，幷藉此拯救那些服從他的人。
今天的福音章節取自若望福音，其開始提到希臘人來求見主耶穌。身爲外邦人的他們願意成爲主的門徒。這可以說是教會將來向外邦人開放的預像。這也是一個末世的時刻，它指向主耶穌的死亡，而這整個事件成就了向外福傳的使命。所以，作者提到主耶穌被‘光榮’的時刻。
接下來的章節提到一連串有關主耶穌死亡的意義和這時刻來臨的迫切性。主耶穌以麥子的譬喻來談論他的死亡。他要指出的重點是他必須死亡以結出更多的果實。這果實指的是信者的團體會因著他的死而增長。主耶穌也以寓言的方式來談真正的愛，是必須先要失去它，因爲生命真正的意義不能在這世界裏找到。我們只能在與天主結合中得到生命的意義，也就是永生。這個對生命和死亡的看法和態度該是主耶穌的門徒該學習和認同的。死亡在這裏的意義是一項服務。這裏指的是當人付出生命時，他的生命就會變得更加興盛。所以這裏强調的是主耶穌死亡的意義，而不是死亡的痛苦。
福音章節的最後部分提到主耶穌的時刻，指的是他死亡的時刻，在若望福音中，那絕對是救贖的時刻。就是在這時刻，天主光榮了耶穌，把他光榮地高舉在十字架上，使它成爲所有凱旋勝利的工具。在若望福音的記述中，主耶穌幷沒有像在對觀福音的記述中那般痛苦和掙扎地去面對他的死亡。在這裏的主要課題是這時刻的迫切性，這個時刻已經來臨。主耶穌的祈禱得到了來自上天的一個聲音的回應，肯定他的時刻的意義。
今年的四旬期漸漸進入了尾聲。我們在四旬期的最後一周和聖周開始默想主的苦難。很多信友認爲，主耶穌基督的死好像是天父注定的，他來就是爲救贖我們而死。天父沒有派遣他的聖子來爲我們而死。天父派遣他的聖子來愛我們，接納我們。天父也沒有預定他的聖子必定要死。主耶穌的死亡不是無奈的一件事，而是出于他對人類的大愛。他願意藉著死亡來展示這份淋漓盡致的愛。他選擇去面對他的時刻，他從地上被舉起來的時刻，好讓衆人歸向他。
愛比死亡更强。是的，人類的本性就害怕死亡。然而，如果我們有真正的愛，我們願意爲愛他人而付出自己的生命。這份堅强的愛就在主耶穌的身上發揮得淋漓盡致。愛的生命永不會死亡，因爲愛會爲生命結出豐碩的果實。愛的力量戰勝一切，因著主的復活，死亡終必向愛俯首稱臣。

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苦難主日

各位兄弟姐妹，今天教會開始慶祝主基督的逾越奧迹，也就是他的聖死和復活。正是爲了完成這個奧迹，主耶穌才進入耶路撒冷。今天我們紀念他光榮地進入耶路撒冷，也紀念他爲了我們承受了莫大的痛苦後死去。在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌如何表達他對這個光榮時刻的來臨的渴望，他渴望爲人們付出他自己的生命，他迫切地期待這被高舉的時刻來臨，好使衆人因著他的死亡而歸向他。

今天的第一篇讀經取自依撒意亞先知書。這位先知在他多年的宣講職務中，經常遭到人們的反對，尤其來自達味王室的抗拒，更加的明顯。當先知說出今天的這段神諭時，時局已大有改觀。此時的以色列王國已經被巴比倫軍隊瓦解了。被充軍多年後，先知又開始他的宣講，他的主要訊息是邀請以色列子民回到家鄉。

在今天的章節裏，天主派遣他的先知向他的子民宣布好消息。重建祖國的消息激起這些因著王室的錯誤引導和缺乏信仰的治國方針而受折磨多年的人民。這位先知不像過去的君王，他聽從的是天主的指示。他從來不反對或抗拒天主，相反地，他歡迎天主的聖言，幷爲他受教的口舌而感恩。

儘管如此，先知還是必須面對那些只信賴物質資源的人們的反對。可是先知不會因此而氣餒，他對他所宣講的訊息來源有信心，幷且相信天主必定會扶持他。人們對他的拷打和淩虐就如曾被充軍的以色列子民所經歷過的。但是這位忠信的僕人絕對不會因此而放弃自己的使命。

保祿宗徒在今天的讀經二中把亞當和耶穌基督做一比較。耶穌基督和亞當完全不一樣，因爲亞當曾想要取代天主的地位，而耶穌基督却放弃了他的天主性。保祿說他取了奴僕的形體，形態上完全與人一樣。但是他不是一般的奴僕，而是天主忠信和受苦的僕人。凡是要成爲天主僕人的，必須向他學習這謙卑和服從的精神。

從保祿的這首對基督咏贊的詩歌中，我們知道天主藉著耶穌基督自我啓示的形象不是一位顯赫和充滿威能的天主，他的一生所彰顯的是謙卑和服從的愛。他的謙卑服從不是因爲害怕權威，而是出自他的愛。因此他被天主高高舉揚，超越一切受造物。

在四部福音記述的苦難史當中，馬爾谷福音中的苦難史可以算是最早寫成的。作者對這個事件的記述主要是以神學的觀點而不是歷史的觀點作爲主軸。他給我們呈現的耶穌是一位“受苦受難的義人”。在馬爾谷福音中的門徒則經常是軟弱和敗事的角色。相反地，那些耶穌圈子以外的人却成爲了信德的模範。

當耶穌進入革責馬尼園祈禱時，馬爾穀刻畫的是一位難過，焦慮，生氣和害怕的耶穌。他三次祈求天父免去他的痛苦，可是最後他以服從的態度，遵從了天父的旨意。可是，在耶穌臨死的時刻，他却感到被天主所捨弃。

我們知道，天主始終沒有捨弃耶穌。馬爾谷福音的作者願意我們在耶穌苦難的事件中能和受苦的主認同。對耶穌和所有相信他的人來說，十字架苦路是引導通往新生命的道路。受苦和磨難爲耶穌和信衆來說，是有它的意義的。馬爾穀讓耶穌以他百分百的人性去經歷這整個經驗。他的天主性沒有在此時介入或幫助他。在馬爾穀的筆下，他願意耶穌成爲所有跟隨他者的模範。

從今天的經文中，我們可以做出以下三點反省：

（一） 基督的救恩沒有除免我們的痛苦
主耶穌來到我們當中的主要目的是把天主的愛和寬仁帶給全人類，但是他幷沒有來消除人世間的各種痛苦。藉著他自己的痛苦和死亡，他進一步地肯定痛苦的價值，幷且邀請我們也步武他十字架的芳踪。如果我們能去活出基督的教導，正視生命中的各種挑戰和痛苦，天主必會藉著痛苦的奧迹使我們更肖似基督。

（二） 痛苦使愛更加真實和偉大
真福德肋撒姆姆曾說過：‘愛就是給予，給到你感到痛爲止’。這世上真正的愛是不可能讓我們不痛不癢的。因爲在愛內不能沒有犧牲和付出的成份。經歷痛苦和犧牲付出的愛，使到這份愛更加真實和偉大。

（三） 耶穌真是天主子
從世俗的眼光來看，耶穌的一生的努力可以說是徹底的失敗。可是福音作者却借一位百夫長的口說出耶穌基督的真正身份。這位百夫長原是參與釘死耶穌的行刑隊員之一，可是他就在這十字架上的耶穌身上認出他是天主子。這個信德的宣誓必須在聆聽了基督的教訓和看到他的被釘後，才能認識到‘這人真是天主子’的意義。身爲基督徒的我們又該如何讓人們認出我們是天主的子女呢？只有活出基督的教導和他十字架上的愛，我們才能被成爲名副其實的基督徒。