常年期第二十三主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌對經師和法利塞人拘守先人所立的潔淨傳統，很不以爲然。主耶穌指出他們很在乎遵守這些小規矩，却離弃了天主的誡命，這是本末倒置的做法。主耶穌同時指出，真正的虔誠是發自內心的。所以，如果要度好信仰生活，我們要注意的是內心的純正，而不是只注重外表的行爲。

今天的讀經一是取自依撒意亞先知書。我們聽到依撒意亞先知的神諭帶給以色列子民希望。如果他們願意接受挑戰，回歸到天主那裏，他們將獲得上天的祝福，幷且享受生活中的各種好處。這個神諭促使以色列民憧憬美好的未來，一個更新的以色列。這和前一章所描繪的一個沒有生氣的世界大相徑庭。我們和天主之間的良好關係能改善我們的生命。

依撒意亞先知要人民意識到天主在接近他們。如果他們歸向天主幷願意成爲天主的忠信僕人，他們就會發現生命中所擁有的豐富恩典。如果他們要走出他們過去充滿恐懼的生命，唯一的方法就是對天主要有信德。如果他們的君王們只是在世界的資源中尋找庇護，那麽他們就永遠無法跳脫出那恐懼的圈子。依撒意亞先知一而再，再而三地告誡他們，只有天主才能給予他們真正的穩定和安全。他們曾經沒有以信德的眼光來看這些事件，但是如今他們的眼睛要被張開；他們曾經聽不到天主的話語，但是如今他們的耳朵要被開啓；他們曾經不能在信德的路途上前進，但是如今他們要在這路途上健步飛馳，突飛猛進。他們甚至要在這路途上向天主歡欣高歌。

以色列子民的轉變也將促使他們周圍的世界有所改變。一個象徵著不信世界的沙漠，就要被變成一個充滿泉水與河川的大花園。

讀經二的章節取自雅格伯書信。其作者提到人們經常以財富的多寡和權力的大小來衡量人，甚至一些基督徒也采用了類似的衡量標準和判斷規則。他們的這種做法，呈現出他們的生活缺乏真正的信德。雅格伯于是建議應該如何糾正這種態度。

這個章節給我們奠定了“貧窮人優先”這一原則的基礎。這幷不是說天主比較偏心，而是由于事實上窮人往往采取對天主比較開放的態度。他們經常被視爲比較有信德的一群人，全心期待天國的來臨。

今天的福音章節記述了有關主耶穌治愈一名患有口疾的聾子的故事。這個事迹也只有在馬爾谷福音中被提及。這個故事的背景是在主耶穌完成了好幾個地方的旅程後，最後來到了十城區。如果我們以一張聖經地圖來標出主耶穌的這個旅程，我們會發覺這在現實中是不太可能發生的。對馬爾谷來說，他要標示出的重點不是其真正的地理位置，而是他的神學目的。這個神學目的是爲了把主耶穌放在外邦人的地區，因爲主耶穌的訊息在這些外邦人的地區中比較容易被接納。

談到故事中的又聾又有口疾的人，我們就會想到他是一個被人們孤立的人。因爲人們都用聽覺和講話來進行基本的溝通。從更深一層來看，主耶穌也强調我們該真正地聆聽，好能對他的教導和宣講做出回應。在這裏，主耶穌將賦予這個人真正聆聽的能力。章節裏描述主耶穌治愈的行動類似于希臘—羅馬治愈故事中的行動。但是主耶穌在馬爾谷的筆下不是另一個希臘的神祗。他是天主大能的媒介，其實他治愈人的手指就是以色列子民出谷時，天主行大奇迹的同一根手指。

這個治愈的故事和其他幾部福音中記載的治愈故事較不同，因爲它比較詳細地記述了整個治愈過程。這個奇迹讓我們看到主耶穌如何實現了依撒意亞先知在今天讀經一中的預言，而這預言最終指的是救恩的承諾。這個奇迹呈現給我們的是主耶穌帶給我們的末世救恩。然而，主耶穌却命令那些見證這一事件的人們保守秘密，不要張揚出去。這是馬爾谷福音內“默西亞秘密”的一部分。福音作者要强調只有通過主耶穌的死亡和復活，我們才能認識他真正的身份。公開宣揚主耶穌是一位行神迹者，幷不會幫助我們看到他真正的使命。但是，我們也看到主耶穌也不能阻止好消息的傳遞。耶穌代表天主，他來更新淪落的受造物，同時也在此時此刻落實了末世救恩的承諾。

藉著今天所聆聽的經文，我們可以將它們總結成以下三點來進行這一周的反省：

（一）先知的話語呈現出天主的慈悲憐憫
先知時常對那些傷心失望的天主子民說話。他的職責不只是對 他們的惡行提出警告，他更是在他們受苦患難時說出安慰的話語。提醒天主的子民天主沒有拋弃他們，幷在等待他們的回頭改過，回歸天主的懷抱而過上幸福的日子。

（二）天主優先揀選貧窮者成爲天國的繼承人
天主如此安排，幷不是因爲貧窮的人比較聖善。聖經內所提到的貧窮也不只是物質方面的貧窮，而是包括精神和情感上的貧窮。因著貧窮的經驗，當其他的人幫不了他們時，貧窮的人比較易于向天主開放自己，以求得天主的救助，因此天主會優先照顧他們的需要。

（三）天主是一切治愈的根源
主耶穌所行的治愈奇迹重點不在于表現他的大能或是指出天主會
治好所有信者的病。福音作者把這一治愈的行爲和創造天地的大能銜接起來，爲的是要告訴我們，天主是一切治愈行爲的根源。天主的大能此時此刻仍在這世界中運作。他的治愈能力仍然藉著醫生的手或超越自然現象的方式臨在于我們當中。
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常年期第二十四主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌治好一位患有口疾的聾子。這位有口疾的聾子可是說是一個孤苦伶仃的人，是社會的邊緣人。主耶穌對他的治愈行動象徵了天主對他子民的救恩。主耶穌就是先知所預言要親自來施與救恩的天主，他的來臨將要改變這個世界，更新和豐富我們的生命。

今天的讀經一是取自依撒意亞先知書。這個章節的前後呈現出數個引人注意的上主僕人的形象。這位上主的僕人和在前幾章中提到的那些沒有信德的君王，形成了一個强烈的對比。猶大的國王，阿哈次和希則克雅不能完全地服事天主因爲他們抗拒先知們的話。而上主的僕人幷沒有抗拒，反而聆聽上主的話。從先前的神諭中，我們知道上主的僕人從一開始就領受了特別的使命（在第四十九章）。在較後的章節裏提到這位上主的僕人對天主的忠肝義膽，甚至是面對死亡時也在所不辭。這些對上主忠信的僕人如此生動的描述，和那些朝拜偶像的世界成了一個强烈的對比。在這一部分的《依撒意亞先知書》中，作者對那些以受造物製成的偶像進行朝拜的行爲，給予嚴重的譴責。

上主的僕人被不信天主的世界的反對者包圍和對抗。人們對他前後攻擊，讓他承受著各種傷害。或許，這個狀况正是在反映以色列民的充軍經驗，他們無時無刻地在面對各種侮辱和打擊對抗。

但是上主的僕人却沒有因爲要面對這些痛苦而畏懼退縮。他對和天主的關係滿懷信心，他已經準備好去面對任何挑戰。在這章節中特別形容了這位上主僕人的臉龐。反對者扯他的鬍鬚；他們唾污和打他的臉。然而，他的信心完全沒有被動搖。他保持堅定，像一顆大石頭，屹立不動。

聖雅各伯在今天的讀經二章節裏告訴我們，如果我們的信德沒有藉著愛的行動顯示出來，那麽我們的信德是死的。聖保祿宗徒也在迦拉達書中提到同樣觀點。這種死的信德就好像對著貧窮或饑餓的人們說好聽的話那麽無濟于事。這樣的信德不是真正的信德。

真正的信德是在愛德的行動中彰顯出來的。那些說自己有信德的人，如果在愛德上沒有任何行動，這種人實際上幷沒有活出基督的信仰。

今天的福音章節提到伯多祿宣示主耶穌的默西亞身份，以及主耶穌第一次預言了他的苦難、死亡和復活。在馬爾谷福音裏，主耶穌總共三次預言了他的苦難、死亡和復活。我們可以說這是馬爾谷福音的轉折點。從這裏開始，馬爾穀開始細心地建構十字架的神學。這個十字架神學的開始就是環繞著這三個苦難的預言。每一次的苦難預言都有三個步驟，這第一個預言也不例外。首先是主耶穌公開提到他的苦難、死亡和復活。接下來是門徒們對主耶穌所說的不予以接受或者會錯意。最後，主耶穌以他的教導來糾正門徒們的回應，幷且以神學的角度來闡明作門徒的意義。

今天我們聆聽到的福音章節，是以伯多祿公開清楚明確地承認，主耶穌就是默西亞作爲開始。即便伯多祿所說的是正確的，主耶穌不願意在這裏多加說明，因爲這要等到他的死亡和復活發生以後，這整個事件才會完全明朗化，其意義才會被認知。主耶穌順著伯多祿對他的宣認，教導他的門徒們，爲他來說，身爲默西亞的意義是什麽。這時，伯多祿却完全拒絕主耶穌所說的，因此他們之間便起了爭論。結果導致了伯多祿被主耶穌嚴厲斥責。伯多祿拒絕“受苦的默西亞”的想法正反映出當時人們對默西亞的看法。當時的人們認爲默西亞應當是一位驍勇善戰的英雄人物，他要把以色列民從被奴役壓迫的政治情况中解救出來。而主耶穌所說的默西亞却是和一般人所認知的完全相反。

主耶穌以作門徒的真正意義來糾正門徒們的錯誤觀念。在這時，我們聽到主耶穌所宣示的却是和一般人期待的完全相反。其實，主耶穌本身就是作門徒的最佳模範。作門徒不是爲了得到權勢、威望或高位。而是完全爲了服務，甚至爲他人付出自己的生命。吊詭的是，作爲門徒需要捨弃自己的性命，或者在服務中爲他人付出自己的生命，而在這步武基督的芳踪中，爲自己賺得了生命。藉著基督的作爲，原本是象徵可怕的痛苦，叛亂和屈辱的死亡的十字架，却成了希望、勝利以及新生命的象徵。主耶穌的確是默西亞，但是他的解救方式却不是多數人所能預料得到的。

我們在今天三篇讀經的光照下，作出以下三點反省：

（一） 痛苦煉淨我們的忠誠與愛
要試探一個人的忠誠與愛，我們可以在他所處的痛苦狀况中看出來。上主的僕人不畏懼任何人世間的痛苦，爲的是完成那派遣他者所賦予他的使命。這完全地展示出他對上主的愛。他在乎的不是他個人的得失或痛苦際遇，而是他所愛的天主的得失。如果我們要作爲主忠信的僕人，那麽我們必須允許痛苦來煉淨我們對天主的忠誠與愛。

（二） 我們的信德必須由我們的愛德行動彰顯出來
沒有愛德行動的信仰是死的，是虛假的信仰。如果我們的宗教熱誠只從我們的宗教禮儀行動中彰顯出來，那我們的信仰生活就會很快淪爲死的信仰或是迷信。基督信仰的核心是愛的關係。天人之間的愛，人與人之間的愛是我們信仰生活中的主軸。我們不能忘記主耶穌在最後的晚餐中囑咐門徒們說：“你們要彼此相親相愛，世人因此就可以認出你們是我的門徒”（若十三35）。愛德的行動是我們基督徒最重要的信仰標記。

（三） 作門徒就是要準備走十字苦路
沒有人願意選擇過痛苦的日子，我們都願意選擇過快樂和幸福的日子。但是如果我們要作一個真正的基督徒，也就是作基督的門徒，那麽我們就要準備面對痛苦的日子。這裏不是建議我們要去找苦來受，也不是因爲天主喜歡看到我們受苦，更不是因爲天主會認爲我們受越多苦，立的功勞越多。這都是錯誤的想法。背十字架是一個愛德的象徵。基督邀請我們去爲愛他人而付出和犧牲。付出真正的愛的過程是痛苦的，然而這個愛的行爲終究會令我們苦盡甘來。因爲真正的愛是爲他人的益處無私地付出，而放弃自己的利益好處。在基督的十字架上，我們看到了無條件的愛：犧牲、無條件的接納、和寬恕。
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常年期第二十五主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到伯多祿對主耶穌的信德宣示，但是他拒絕接受主對自己所做出的受苦、死亡和復活的預言。面對門徒們的負面情緒，主耶穌以講解作門徒的真正意義來糾正他們的錯誤觀念。作門徒就是一生爲服務奉獻自己，甚至爲他人付出自己的生命。主耶穌特別指出，只有如此無私的獻出自己性命的人，才能獲得永恒的生命。

今天的讀經一是取自智慧書。這部書是大約是在公元前一世紀寫成的，儘管它是舊約經卷中較後期的作品，然而它所帶給我們的訊息與聖祖的傳統所帶出的訊息是同出一轍的。就如那些有關亞巴郎的描述，本書內的詩歌鼓勵讀者們要以上天的要求來活出生命。與天主建立良好關係的人們將承受莫大的祝福和益處，這不是這個世界所能想像和給予的。今天所誦讀的章節是取自智慧書的第一個部分，也就是該書的前六章，其主題是促進信仰的智慧，幷指出它遠勝于世俗的精明。

惡人們的眼光狹窄，他們以爲他們的處境比義人們優越幸福。問題在于他們不會把視綫放得更廣和更遠。惡人們把義人看作是他們計謀中的絆脚石。他們以堅定的態度藐視天主的誡命以及他們祖先遺留下來的靈修傳統。爲了證明他們的優越性，他們策劃如何置義人們于死地，以便向人們展示義人信賴天主完全是一種愚昧和毫無根據的信念。對惡人來說，義人是幼稚的夢想者。

惡人如此的想法，當然完全是錯誤的。當他們對世俗物質如此地貪得無厭時，惡人完全意識不到世上的一切都是造物主贈與的禮物。他們被今世有限的事物阻擋了他們放眼永恒的視綫。當他們發現一切最好和優越的都只是屬于侍奉天主的義人時，這一切爲他們來說都太晚了。

雅各伯書的作者在今天讀經二的章節中指出，自私自利是個人和團體中的各種罪惡之源。在我們內的私欲催促我們去追求滿足自己的欲望。而這一行爲完全破壞了我們與天主及他人的關係。

智慧是來自天主的一個恩典。它也是所有美德的源頭。很明顯地，這些美德帶給每一個人平安，幷且協助建立團體。

今天我們聽到的福音章節，取自馬爾谷福音。在馬爾谷福音中，曾記述了主耶穌三次預言他的苦難、死亡及復活。今天的福音章節記述的是三次預言中的第二次。這次預言也跟隨了第一次預言的三步驟架構：預言、誤解和糾正式的教導。主耶穌再次以諄諄善誘的姿態在經過加里肋亞的路途上教導他的門徒們。其中一部分的教導是他告訴門徒們人子要被交付，被殺害，但是三天后要復活。儘管主耶穌就在不久前提到這個預言，他的門徒們仍然不明白他所要說的是什麽。

我們在今天的章節中看到主耶穌和他的門徒們之間的衝突。他教導他們有關受苦和服務的必要性，可是他們却只想到權力和威望。我們很清楚地看到這一點，尤其當主耶穌責問門徒們在路途上爭論些什麽。門徒們則很不情願地吐露出他們路上爭論的內容，因爲他們爭論的正是他們時時關心的事，那就是他們當中誰最大。他們對主耶穌所注重與關心的事，絲毫不感興趣。爲糾正他們的看法，主耶穌告訴他們作門徒的一個基本原則：“誰若想居首位，就必須居于衆人之末，做大衆的僕人。”

然後主耶穌以小孩子作爲例子來教導他的門徒。他以小孩作爲例子不是爲推廣一些熱心的想法，認爲作門徒就是要象小孩一般的天真無邪，開放和善良。主耶穌以小孩爲例子主要是讓人們注意到小孩的社會地位。在主耶穌時代的文化社會背景中，小孩的地位是在社會階級中的最低層。這不表示他們就因此不被珍惜和關愛。這主要是告訴我們，小孩是從最低層次做起。主耶穌教導那些一心謀求社會地位和名譽的門徒們，真正的門徒所要朝向的發展方向，和他們所想像的完全相反。作門徒所該做的是服務，放弃社會地位，是往社會的下層走，而不是往上爬。主耶穌這樣的教導正是門徒們所不想聽到的。

今天我們在聖經章節的感動下，做出以下三點反思：

（一） 智慧告訴我們要堅持正義行善
很多人以自己的利益作爲出發點來决定如何行事。這些人的生命原則是以自我爲中心。同時他們也不擇手段地去達到目的。他們或許會得到短暫的勝利和好處，可是他們將要面對永恒可怕的後果。“善惡各有報，不是不報，而是時機未到”這句民間的俗語和聖經的智慧是一致的。聖經教導我們要無時無刻秉持正義，寧可自己吃虧，也不讓他人因自己的過失而蒙受損失。

（二） 滿足私欲就如在填一個無底洞
人類是群體的存有。每一個人的幸福和整個人類社會的狀况是休戚相關的。人如果爲滿足自己的私欲而生活，必會爲他人造成許多痛苦。滿足私欲的人幷不能得到真正和永恒的快樂，相反地，他很可能爲了要滿足自己的私欲而不擇手段。私欲是一個無底洞，如果人的一生是爲了要滿足它，終究會失望幷且感到生命的空虛。只有以人溺己溺，人饑己饑的態度來生活，我們才能活出真正的生命。

（三） 基督徒不往高處爬
身爲基督徒，我們不應爲獲取權力、榮譽和財富而拼搏。我們一生在乎的是人類社會的福祉和利益。主耶穌時時走入下層人民的生活中，與他們認同的同時也關愛他們。他的教導不是新的教導，但却是這麽難進入我們的耳中以及滲入我們的行動中。基督的教導挑戰“人往高處爬”的傳統價值觀。我們該深深記住，只有我們願意學習基督懷著大愛往低處走，我們才能分享他真正的生命。
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常年期第二十六主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌教訓他那些一心謀求社會地位和榮譽的門徒們，真正的門徒所應該做的是服務他人，放弃謀求社會地位，往社會的下層走，而不是往上爬。身爲基督徒，只有學習基督的典範，懷著大愛走向社會窮苦大衆階層，和他們認同及爲他們服務，我們才能分享基督的生命。

今天的讀經一章節取自戶籍紀，記述的背景是以色列民在離開西乃山前往福地時不到數天，就開始抱怨。他們當中有些人開始懷念在埃及時的伙食，而埋怨在前往流奶流蜜的福地的路途上，天主賜給他們果腹的瑪納。這些人的態度漸漸影響了整個選民團體。面對選民的要求，梅瑟向天主投訴選民實在難以管理。他也想不出該如何去滿足選民的要求。這位偉大的領導人甚至求天主讓他死去，以逃避所面對的困境。

天主于是指示梅瑟去選出七十位長老，把他們帶到安放約櫃的帳幕中。在這章節中提到天主‘把賜給他身上的神能賦給那七十位長老’，天主如此做的目的是要教導梅瑟，他該如何使用他身上的神能，去宣講天主的話語，而不是用來投訴他身爲領導人的負擔沉重。

梅瑟似乎領會天主的意思。他不再以自己爲中心，相反地，他希望天主將神能賜予所有的以色列民身上。他也就因此不去阻止厄爾達得和默達得在人民當中以說先知話的方式服事天主。

在讀經二的章節中，雅各伯書信的作者指出，在基督徒當中，不乏有只信賴財富的人。他嚴厲地譴責他們，幷預言他們的命運將和他們以不義手段賺得的財富一樣，將歸于敗壞和烏有。

書信作者列出了富有者所犯下各種不正義的罪行。他指出他們最大的惡行就是扣押工人的工資。工人們的喊冤求助聲已經傳入天主的耳中。他警告富有者說：“你們養肥了你們的心，等待被宰殺的日子。”

今天的福音章節的開頭是有關基督團體中的職權是如何傳遞的。有不屬于十二宗徒團體的人以主耶穌的名義給人驅魔，而門徒們却想阻止他。他們反對的目的耐人尋味，顯示出他們錯誤的態度，認爲那人是在和他們競爭。門徒們所關心不是那個人是以耶穌的名來驅魔，而是那人不屬于他們的團體。在這章節之前，福音作者記述門徒們驅魔失敗，而如今有個不屬于他們當中的人，竟然可以行使這神聖的職權，這令他們感到不是滋味。

主耶穌藉這機會向他們闡明一個很重要的作門徒的原則：“不反對我們，就是贊成我們。”一個人不一定非得屬于某個團體，才能有效地呼號耶穌的名。任何人只要有需要、有能力以及有信德來如此做的，就不可能是反對主耶穌的人。這種人不應當被阻止以耶穌的名行事。這個原則擴大了作門徒的界限。主耶穌的門徒們願意狹窄地定下作門徒的界限；而對主耶穌來說，他對作門徒的界限範圍看得很廣。

在章節的最後部分，其焦點轉移到對那些令“最小兄弟”在信仰方面失足的人，予以嚴重的警告。章節中提到的“小兄弟”指的是那些屬于主耶穌的人。這裏的措辭相當嚴厲和强烈，主要是爲引起注意。我們不能用字面上的意義來領會，因爲他用是一種比喻的方式來表達。那些明知故犯成爲其他屬于主耶穌之人的絆脚石的人們，將被投入地獄中。被罰入地獄是一件可以發生在人身上最可怕的事，其他所能發生的一切不如意的事，都不如被罰入地獄來得悲慘。我們也意識到，這章節中記載的是主耶穌對著門徒們說話，而不是對普羅大衆。他警告他自己的門徒們，不可成爲信衆在信仰方面的絆脚石。

我們在聆聽三篇經文後，總結出以下三點作爲本周的生活反省：

（一） 天主無條件揀選我們去爲他的子民服務
天主對我們的揀選，經常是一份恩典，也是一個奧迹。他揀選我們不是因爲我們比其他人聖善或能幹。當天主揀選我們去爲他及他的子民服務時，我們不要問是否配得上，因爲在現實中沒有人配得上因了自己的聖善而爲天主服務。我們應當反躬自問，自己是否願意接受這邀請，幷在任何的環境狀况中去忠信地活出這份召叫。

（二） 我們被召叫去光榮天主，而不是做一個成功人士
天主不會召叫我們去做超乎我們能力的事。即便有時看起來一些事情是超乎我們能力所及，我們不要忘了天主的恩寵會伴隨我們，幫助我們去完成任務。很多時候，天主不看事情的結果如何。如果我們忠于我們的召叫，那就是我們代表天主的臨在，天主的光榮就在那一刻被彰顯。

（三） 爲我們的兄弟姐妹活出天主的慈悲
今年普世教會慶祝司鐸禧年，司鐸們被提醒要有基督善牧的心懷爲天主的子民服務。主耶穌今天對門徒們所提出的警告，可以讓司鐸們更好地反省，我們以什麽態度去服務‘最小的兄弟姐妹’。司鐸們的言行舉止是否令‘最小的兄弟姐妹’和主耶穌以及他的教會保持距離呢？司鐸們要牢記，要爲這些基督的‘最小兄弟姐妹’活出那份無條件的接納，諄諄善誘，勇敢的犧牲以及愛的服務。
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常年期第二十七主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌指示門徒們不要阻止人以他的名驅魔。任何人只要有需要及有信德，就可以呼號耶穌的名字行事。主耶穌也警告門徒們，他們的言行如令基督的跟隨者失足，成爲那些人與基督之間的絆脚石，那麽他們將要面對可怕的後果。

今天的讀經一是取自創世紀。在創世紀的記述中，一個鮮明的主題就是天主對人類的關愛。因著天主對人類這份特別的愛，他創造了世界，幷賜給他們在伊甸園中享受種種特權，特別是讓他們能够榮幸地和天主在樂園中一同散步。在今天的讀經章節中，我們聽到天主再次賜給了人一份愛的禮物，那就是：與人相稱的伴侶。

章節的開始，我們聽到天主說人單獨不好。這可以說是天主第一次在他的創造中提到‘不好’的事。這樣的一個評估，進一步强調了相稱伴侶這份愛的禮物的重要性。這個評估也跟著有所發展，直到厄娃被帶到亞當面前爲止。讀者知道，只有女人是男人相稱的伴侶，這個記述特別讓我們注意到婚姻愛情這份恩典的重要性。

當天主把厄娃帶給亞當時，亞當給她取名爲‘女人’，幷說出‘她’就是相稱的伴侶。這是在人給其它動物取名時所沒有說出的。在希伯萊文中，男人和女人的稱呼是十分相似的。今天章節的結尾肯定了世世代代男女之間的結合。

今天的讀經二取自希伯來書。書信的作者一向强調了主耶穌超越所有的天使。他就是神，有百分之百的天主性。可是，書信作者也在今天的章節中告訴我們，主耶穌曾‘一時遜于天使’。那是因爲主耶穌也曾是人，他可以完全和我們認同。藉著天父的恩寵，他爲使我們獲得救恩，嘗到了死亡的滋味。也使我們成爲他的兄弟姐妹。

今天的福音章節是有關主耶穌在婚姻方面的教導和對孩童們應有的態度。其實，從更廣義的角度來看，這也是有關作門徒的教導。主耶穌曾經重新給親人下定義，幷且告訴我們如果要成爲一個好門徒，那麽我們就應該有弃絕私欲偏情的態度。跟隨主的同時，如果還帶著從家庭來的壓力，那麽很容易導致團體的分裂。同時又要考慮到經濟和社會方面所必需面對的問題。那麽，該如何去看待婚姻和離婚呢？舊約梅瑟五書的法律是否依舊對基督徒有約束性呢？ 這個章節記述的背景是當主耶穌和法利塞人爭論時，法利塞人企圖試探他。這意味著法利塞人對自己所提出來的問題已經有了答案。他們所不知道的是主耶穌會如何回答他們的問題。

主耶穌承認梅瑟的確允許人們寫休書離婚和再婚。但這完全是由于人性的扭曲而造成的，幷不是天主在創世時的意願。所以主耶穌教導不許離婚和再婚，以重新肯定天主對婚姻的最初意願。在這裏所要强調的是主耶穌擁有對此事的權威，而不是對離婚的爭論。當主耶穌宣告男人休妻另娶是犯奸淫時，一定令在場的人感到震撼。依據古代猶太傳統，只有丈夫的權利才能被妻子所犯的奸淫罪所侵犯。身爲妻子的，即使丈夫和另一女人通奸，她也不能以奸淫罪來指控自己的丈夫。主耶穌在福音中的這種說法主要是爲保護女人的權利。有關婚姻和離婚的課題，後來在瑪竇福音中也再次闡釋主耶穌對這方面的教導，因牧靈的因素，離婚則在一種情况下被允許。

門徒們以爲天主的國和主耶穌，是爲社會中某些有特別地位的人而臨在。小孩是沒有任何社會地位的，所以小孩在門徒們的眼中是微不足道的。然而主耶穌却堅决反對這種態度，幷宣告那些卑微和沒有地位如同小孩的人們，他們是優先進入天國的人。這些由兒童所代表的人們，必須要在我們當中被接受，如同在天國裏一樣。

今天藉著這三篇經文的啓示，我們可以總結成以下三點來進行反省：

（一）人類兩性平權是天主創世時的原始計劃
天主創造的一切都好，但是只有一個是人的相稱伴侶。天主爲男人創造女人，目的是成爲他相稱的伴侶，兩性相輔相成，平起平坐。然而，由于人的罪惡，扭曲了天主原本的美好計劃，使兩性間充滿了鬥爭和不平等。兩性要回歸天主最初愛的計劃，共同參與天主的創造工程，爲人類孕育出愛的生命。

（二）人性因罪惡而敗壞，却因基督而恢復原本的美善
天主創造世界時，人類可以算是受造物中最珍貴的。天主把人放在最高貴的位置，因爲天主以自己的肖像創造了人。罪惡扭曲了人性，使得人與人之間互相利用、仇視和殘殺。基督的救恩給我們帶來恩寵、寬恕和愛，好使我們重新成爲天主的子女，恢復我們身上天主聖善的肖像。

（三）簡樸的生活會幫助夫妻建立恩愛的關係
要維繫一個好的婚姻生活需要一生的努力。學習小孩的單純簡樸性格能幫助夫妻有更多時間去培養感情。有許多夫妻在生活方面要趕上時代和爲孩子的前途而多賺錢。在忙碌賺取未來的幸福時，默默地付出了健康、夫妻之間和親子之間的感情代價。婚姻的神聖不在于這個家庭將來能住多大的房子，家族會有多大的事業，而更在于家庭中有多少愛，家庭成員之間有多深厚的感情。讓我們把婚姻生活的重點重新帶回到天主創造人類時所制定的那個愛的原點。
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常年期第二十八主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌藉著對婚姻的評論，告訴我們天主因爲愛創造了男性和女性，爲的是讓他們有相稱的伴侶，相輔相成，互敬互愛。今日婚姻的神聖性就建立在創世之初，天主對人類的愛的計劃上。主耶穌也提醒我們必須去關懷在社會中沒有地位的人們，他們就如主耶穌時代的兒童一般，受到追逐地位的人們的藐視和排擠。

今天的讀經一是取自智慧篇。這部聖經的經卷透過它的美麗詩句提醒讀者們，服事天主的人能得到想像不到的好處。服事天主是最高智慧的表現。這部經書的中間部分以一位國王的例子來爲這教導作證。這個王族人物在傳統上被認爲是撒羅滿王。在中間部分前後的章節裏提到尋找智慧的人們會賺得數不盡的好處，而其中最大的好處就是賺得永生。同時人們也可以通過對天主的畏懼贏得真正的幸福和自由。

真正的智慧幷不能由人自身積極主動的努力而賺得，它是一件來自天主的禮物。也就因此撒羅滿王向天主求得了智慧的恩典。天主當然很樂意將這個恩典賜給所有尋找智慧的人。但是，只有尋找的人才能找到它。這世界上沒有任何東西可以和智慧相匹比，因爲它帶給我們的好處超越了時間和空間的限制。就如在這部經書的開頭部分已經探討過的，天主創造男人和女人的目的是讓他們分享天主永恒的生命。所以當我們尋找智慧，也就是全身心投入對天主的服事工作時，就是邁向永恒生命的第一步。

既然智慧是來自造物主的禮物，所以凡喜愛智慧的人會看到天主在受造界中賦予他們種種的恩賜。義人約伯可以爲此作證。撒羅滿在還沒有被世俗化之前，也能爲此作證。

今天的讀經二章節取自希伯來書。其作者告訴我們，當天主給我們發出一個命令，不論這命令是從聖經而來，或者是從我們日常生活中所發生的事件而來，它會穿入我們靈魂的最深處。天主的話無時無刻地在進入我們的生命中。

書信的作者也告訴我們，天主以他的言語祝福了我們，這對我們來說是一個很大的恩典。而當我們做出回應，這也是一份來自天主的恩典。我們必須意識到很重要的一件事：天主的話語改變了我們的生命。天主關心我們對他的反應，他在等待著一個慷慨大方的回應。我們有責任防止天主的恩寵在我們的身上白白地流失浪費。

今天我們聽到的福音訊息涉及到財富和救恩的問題。整個章節可以分作三個部分：一、主耶穌遇見了一位想作他門徒的有錢人；二、一個有關有錢人不能得救的教導；三、伯多祿詢問放弃一切來跟隨耶穌的價值。在傳統上，一些釋經學者或聖經評論者設法軟化主耶穌這個生硬和嚴厲的教導。他們的某些詮釋聽起來比較有創意，也不怎麽會令人感到震驚，但是他們努力對天主聖言所做出的注釋，却不是主耶穌的教導。

章節的開始提到一個人被主所吸引，願意成爲主耶穌的門徒。他問主耶穌要如何才能得到永生，接著他說他從小就如何滿全了主耶穌的要求，那就是守好十誡。但是我們很清楚，作一位門徒只是守好十誡是不够的。主耶穌挑戰他去變賣他所擁有的一切，把得到的錢施捨給窮人，然後再來跟隨他。這個挑戰的重點幷不是主耶穌刻意阻止我們擁有錢財。挑戰的重點是：耶穌要我們幫助窮人。從這個對話中，我們意識到那個人是個富有的人。主耶穌對他的要求令他感到十分錯愕，他也就因此垂頭喪氣地離開了。我們必須從耶穌時代的社會及宗教背景來瞭解這一事件的意義。對猶太人來說，財富象徵著天主的恩寵和接納。然而主耶穌的教導却恰恰相反。

主耶穌指出有錢人要進天國是一件近乎不可能的事，這樣的教導對門徒們來說也同樣是十分震撼的。既然要駱駝穿針孔是不可能的事，那麽結論就是有錢人根本不可能進入天主的國。或許我們想要用不同的說辭來解釋主耶穌這個教導，與其如此，倒不如踏踏實實地去面對這個震撼人心的教導。我們也要注意到，救恩完全是來自天主，不是來自人的行爲或努力。我們的希望就在主耶穌對伯多祿講的這句話：“……在天主方面，一切都是可能的。”而天主的百倍賞報，也就會在現世中開始。

今天，通過所聆聽的經文，我們可以綜合成以下三點反省：

（一） 我們在簡單純樸的生活中服事天主
簡單樸實的生活幫助我們的心靈更加自由，這是主耶穌智慧的教導。在世上有許多人認爲擁有大量財富就能度上幸福的生活。這是一個十分錯誤的看法。有智慧的人認出物質財富不能帶給人們永久的幸福，也不能帶給生命任何保障。反而只會令人注重滿足自己的私欲偏情。只有在樸實簡單的生活中，我們才能幸福地服事天主。

（二） 我們必須對天主的話語做出回應
天主的話語邀請我們放弃我們生命中不重要的東西，而去換取豐富和永恒的酬報。天主的話語一語破的。聽了天主的教導後，我們要如何做出回應呢？我們已經被提醒必須向天主交賬。只有因著愛，捨弃世間的財富，我們才能擁有基督――我們永恒的財富與寶藏。

（三） 我們需要恩寵來跟隨主耶穌
跟隨主不是單靠人的能力所能做得到的。要成爲天國的真正子民，我們必須先學習捨弃世上的財富。這也就是學習放弃以自己爲中心，願意捨弃自己所擁有的，好使他人富足和幸福。這樣的一個理想和價值觀，只有天主的恩寵才能幫助我們活出來。
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常年期第二十九主日


各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌對門徒們說：“駱駝穿過針眼，比富有的人進天國還容易！”這句話告訴我們，仗恃和喜愛財富的人是很難進天國的。同時主也清楚地指出，要得到永生不能光憑自己的努力，而是同時需要靠天主的恩寵才能獲得。主耶穌也許下那些捨弃一切跟隨他的人必得到永生。

今天的讀經一取自依撒意亞先知書。本章節是取自著名的上主僕人章節的結尾。這首詩的開頭和結尾是天主對這位僕人完成使命的見證。在這首詩的中間部分，提到這位僕人的自我犧牲令許多人獲益。他們很驚訝地看到這位僕人所完成的偉大任務，而他所完成的對這世界來說是沒有什麽價值的。這位僕人到底是誰呢？從這部經書的寫作背景來看，這個僕人指的是理想的以色列子民，他們已經對過去所犯的罪過有所悔改，幷且已經準備在現世中服事天主。

在今天章節的開頭，天主宣告了這位僕人將被痛苦折磨。在這之前的章節也記述了這位天主的僕人被人們痛恨和弃絕。因爲人們的無知，他們竟然對這位僕人施與虐待，然後殺害他，幷且把他與歹徒一同埋葬。但是這位僕人的際遇却令天主感到滿意高興，因爲藉著這位僕人的痛苦和死亡，他給世界賺得了寬恕和治愈。

天主宣布他的僕人獲得了勝利。他受到了尊榮，且被舉揚。他看到了光明，幷享受著比現世平凡生命更加卓越的生命。他要看到他的後輩延年益壽。他的後輩指的就是被他做的這一切所感動的人們。他們因被感動而改善自己的生活，尋求與天主建立一個親密的關係。

讀經二的章節取自希伯來書。書信的作者告訴我們主耶穌是天主子，因此他能爲我們完成偉大的事。同時，他也是一個人，所以他明白被試探是怎麽一回事。因此，他能同情我們在面對誘惑和試探時的掙扎。

主耶穌帶著他的人性進入了天國，幷且受到了光榮。既然我們現在有他在天父面前爲我們辯護，藉著他，我們全心相信天主的仁慈與恩寵會源源不斷地導向我們。

今天的福音章節記述了雅各伯和若望宗徒，對主耶穌第三次預言受苦所作出的反應。這個苦難的預言和前兩次的預言十分相似，主耶穌提到了他的苦難、死亡和復活。面對這三次的苦難預言，門徒們都展露出他們的錯誤理解。主耶穌所提到的是苦難、死亡和服務，但門徒們一直把焦點放在權勢、名譽和光榮上面。主耶穌試著以作門徒應有的態度，來糾正他們的誤解。

當主耶穌剛對門徒們講完他要受苦、死亡和復活的預言，雅各伯和若望就立即以一個要求來回應。他們的要求就是要被安排坐上光榮的座位上，那就是主耶穌第二次光榮地來臨時，一個坐在主耶穌的右邊，另一個坐在他的左邊。主耶穌隨著探問他們說：他們能否面對主耶穌所要面對的一切呢？這對兄弟毫不思索地回答：他們能。但是我們很清楚，他們其實幷不能。諷刺的是他們要求一個在主的右邊，一個在主的左邊，也就是說會像主一樣，被釘在十字架上。對于雅各伯和若望所提出的要求，主耶穌所做出的唯一允諾，就是他們必要喝他的杯，幷參與他的苦難。但是他們所要求的榮譽座位却沒有得到主耶穌的應允。

當另外十位門徒以爲雅各伯和若望會坐上高位，他們立即對兄弟倆感到生氣。其實他們也完全誤解了主耶穌所要說的。主耶穌再次給他們指出，真正的偉大幷不建基于權力的擁有上，而是建立在服務及作僕人的行爲上。或許在馬爾穀的團體中，領導人逐漸注重權力和操控而多過服務的精神。而主耶穌是真正‘作門徒’的人最佳的服務模範。他的終極服務就是“犧牲他的性命，作爲衆人得救的代價”。在這福音當中，我們幷不清楚那些門徒是否真的聽懂了主的教導。但是我們所能知道的是，這些門徒在主被捕後都弃他而去。這有關‘作門徒’的教導，對主的門徒是那麽具有挑戰性，今天對每一位基督徒來說，仍然是個十分具有挑戰性的教導。

我們在以上三篇經文的光照下，總結出三點作爲生活的反思：

（一） 基督是天主僕人的模範
僕人的使命和工作就是服侍他人。服務的目的不是爲完成工作和使命，而是懷著投身和正義感去向周圍的人們伸出援手。所以我們的服務必須以愛心爲基礎，因爲這就是基督徒服務的特質，也就是白白地爲使他人獲得益處而付出自己，不去考慮自己的得失。

（二） 基督大司祭——我們的中保
天主聖子因著他的降生奧迹，成了人類大家庭中的一員。他沒有誕生在皇宮裏，而是選擇在平民老百姓中生活。他平凡的一生沒做過什麽轟轟烈烈的事，然而却經驗了人生的各種痛苦。他最瞭解人生的不幸和坎坷，因爲他自己的生命也沒有被豁免痛苦和不幸。然而藉著這些痛苦和不幸，他帶給我們安慰和希望。因爲他的愛在人生的痛苦和不幸中發揮得淋漓盡致，爲我們賺得了永遠的救恩。

（三） 主耶穌的教導顛覆了世俗的價值觀
身爲基督徒，我們要弄清楚我們的價值觀是什麽。我們既然選擇了跟隨基督，就要參與他的死亡，那我們該做的第一步就是放弃追求世俗的偉大，成爲僕人去服侍他人。主耶穌以他的苦難、死亡和復活爲我們贏得了永生，如今是我們的責任去接納這個救恩。如果我們不能認同主耶穌的價值觀，我們就不可能參與他的逾越奧迹，那麽我們就和永生無緣。主耶穌的教導，在兩千年後的今天仍舊是那麽具有挑戰性，讓我們弄清楚我們生命中事物的優先秩序，以便去領取永生的恩寵。
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常年期第三十主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌第三次預言自己的苦難、死亡和復活。再次提醒喜歡追逐權位的門徒們，要滿懷犧牲的精神去爲衆人作出謙卑的服務，才能成爲真正的門徒。我們該緊記幷活出主耶穌的教導，不和世俗的價值觀隨波逐流。

今天的讀經一是取自耶肋米亞先知書。當耶肋米亞被召叫作先知時，天主已經告訴他，他的宣講將具有破壞和建設的功能。這將完全取决于以色列君王和人民對他的宣講所做出的反應。很不幸的是，衆人都拒絕先知對他們所提出的悔改的邀請。因此，耶肋米亞的神諭就成了王國大灾難即將來臨的警訊。本先知書的結尾記述了猶大王國的滅亡和其人民被充軍的慘况。

今天我們聽到的章節是取自有關王國重建的神諭。耶肋米亞先知揭示以色列的遺民有一天將從他們逃難或放逐之地重返家鄉。在這一部分，先知似乎是在對那些北部王國受苦的民衆講話，因爲北國以色列早在公元前721年就被亞述軍隊所滅亡。

藉著天主的恩寵，天主的子民將經驗天主的各種降福。他們的人口將會增加壯大。母親和未來母親的臨在是一個徵兆，預示了光明和穩定的未來。喜樂將取代被充軍時所留的眼泪。他們的家鄉將變成花園。充滿活水的江河將取代舊日黑暗和沒有信德的枯井。

讀經二是取自希伯來書。今天我們聽到的章節提到所有舊約的大司祭都是由天主所揀選的。他們本身都是軟弱和容易犯錯的人，也就因此他們能對罪人有耐心和同情心。

主耶穌因著他和天父的關係，也是一位大司祭。在聖咏第二和第一百一十篇內提到的，都是指著這位新約的大司祭所說的。尤其它們指出他如何光榮地進入那永恒的至聖所，完成了他身爲大司祭的使命。

過去幾個主日，我們聽到主耶穌教導他的門徒該如何作爲一個真正的門徒，以及談到他的真正身份。今天我們聽到了主耶穌治愈瞎子巴爾提買的故事。這個故事可以說是馬爾谷福音記載主耶穌三次預言自己苦難、死亡和復活的部分的結尾。馬爾谷福音的這一部分，就是從第八章27節開始到第十章52節，在這長篇幅的記載中，門徒們無視主耶穌對他們作爲門徒所提出的要求。他們的行爲和巴爾提買完全相反。在福音中，被主耶穌治愈者的名字，一般是不被提及的。這個故事中的巴爾提買，當他聽到主耶穌在附近，就主動地以“達味之子”來呼叫主耶穌。福音沒有交代巴爾提買是否知道“達味之子”是什麽意思，但是，他的呼叫確實引起了主耶穌的注意。

門徒們和群衆當時一定認爲這是一個沒有社會地位的瞎眼乞丐，所以不想讓他打擾主耶穌。他們也認爲兒童不應到主耶穌跟前去。然而，主耶穌却推翻了他們的看法，親自叫巴爾提買到他跟前來，幷且問他需要什麽。巴爾提買立即回應主的召喚，他還跳了起來，把他的外衣給扔掉了。許多聖經詮釋者認爲這個舉動有著象徵性意義。象徵巴爾提買拋弃了舊的生命，而接受作門徒的新生命。要成爲門徒的條件之一就是放弃自己的財富，而巴爾提買立即做到了這點。

巴爾提買向主耶穌請求要讓他看見。巴爾提買也立即得到重見光明的恩寵，同時福音作者也告訴我們他跟著主耶穌一道去了，這也就告訴我們巴爾提買成了主耶穌的門徒。在這個叙述中，重點不是治愈瞎眼的奇迹，而是巴爾提買轉變爲主的門徒。福音作者要讀者看到這事件的吊詭。那些被主耶穌揀選的門徒沒有一個是瞎眼的，他們長時期親眼見到主耶穌所做的事。但是他們始終不瞭解他是誰，及跟隨他的意義是什麽。相反地，巴爾提買，一個身份卑微的瞎眼乞丐，却在還未複明時就知道主耶穌的身份，幷且對他的生命立即做出改變，使自己成爲主耶穌忠信的門徒。

藉著今天三篇經文的啓示下，我們以下面的三點來反省我們的生活：

（一） 因著慈悲與愛，天主賜給我們救恩
天主的救恩來自他對我們無條件的愛。儘管我們的叛逆和軟弱，天主無時無刻地向我們打開救贖的大門，引導我們最弱小，最卑微的人們踏上救恩的坦途。不論我們犯了什麽錯誤，沒有任何的罪過是大到天主沒有辦法赦免的。問題在于我們是否願意謙卑地接納這份救恩幷真心地悔改。

（二） 天主時時願意幫助我們得救
凡是懷著信心向主呼求的人，主必幫助他得到救恩。我們看到了巴爾提買以及兩位門徒雅各伯和若望向主耶穌提出的要求。主耶穌只答應了他們合理的請求。主耶穌要我們知道，榮耀與尊位來自天主的安排，我們是不能去爭取的。我們在救恩的路途上該做的就是符合主耶穌的教導幷活出他的價值觀。除此之外，幷不存在其他引導我們得救的道路。

（三） 時時求主幫助我們看見
世俗所强調的擁有財富、權勢和尊榮地位，時時蒙蔽住我們的眼睛，看不見通往天國的路途。就連主耶穌的門徒們也常被世俗的價值觀所蒙蔽，而聽不懂主耶穌的教導，更不用說積極活出天國的價值觀。活在以經濟挂帥的當今世界，我們更容易被賺取財富和爭得社會地位所吸引，而迷失基督徒該有的生活方向。讓我們時時警醒，看透世俗的這一切幻影，注視著天主愛的救恩，跟隨主耶穌踏上救恩的旅途。
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諸聖瞻禮

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到一位瞎子，巴爾提買如何公開宣認主耶穌的身份，然後放弃他所擁有的，跟隨主耶穌。這位出身卑微的瞎子和主的門徒們形成了强烈的對比。門徒們的眼睛雖然沒有瞎，但是他們看不出主耶穌的真正身份，也放不下他們的世俗價值觀。反而是這位行乞的瞎子，在主讓他複明後，願意放下一切，作主真正的門徒。

今天的讀經一是取自默示錄。我們聽到的章節是默示錄的作者在神視中看到基督羔羊正準備打開第七個封印，也是最後一個印。接著就有另外一連串的事件要發生：那就是七個號角要被吹起，準備天主絕對性勝利的來臨。但是在這最後一個封印被打開之前，若望有福氣看到一大群忠信的天主子民齊聚的一幕情景。

四個天使準備好將要向大地和海洋放出具有毀滅性的大風。這樣安排的目的不是爲了毀滅世界，而是爲了使人們悔改。可是，在這世界中已經有許多天主的僕人。因此在這些天使釋放大風之前，必須在天主僕人們的額頭上蓋個印。這些忠信的天主僕人人數是十二的倍數乘一千；這個數字或許是象徵教會，也就是更新的以色列，他們在這世上爲基督作出了見證。

若望接著看到一大群來自世界各個國家和民族的人們，他們站在羔羊的寶座前。這些不計其數的人代表那些在世界上經過各種磨難而保持了信仰的人們。這些人中也包括了那些因著天主的警告而悔改的人們。他們都穿著白衣，手持棕櫚枝。他們是凱旋者。他們宣告救恩是來自天主。他們的歡呼聲和天朝贊美天主的聲音融爲一體。

讀經二是取自若望一書。若望喜愛稱呼他團體的成員爲“親愛的”。我們可以從兩個角度去理解：天主所愛的，和若望自己所愛的。這一若望著作的特色和若望福音可以說是前後配搭的，因爲該福音中也經常提到‘主所愛的門徒’。

‘天主的兒女’指的是那些相信主耶穌，幷且從天主那裏獲得生命的人。當天主的兒女進入天國時，我們的生命就會達到圓滿的境界。那時，我們都會肖似天主，因爲我們都會見到他真正的容貌。至于天主的容貌會是怎麽樣的，這只能留給我們自己去想像了。

瑪竇福音中的‘山中聖訓’是以真福八端開始的。這整個教訓不只是針對主耶穌的門徒們，同時也是針對在場的群衆。主耶穌的這番教導是在山上進行的。在主耶穌的生命中，有好一些重要的事件是發生在‘山上’的：他三次被誘惑，他喂飽四千人，發顯聖容，以及主耶穌最後對門徒們的派遣。而且更重要的是：在舊約中梅瑟是在西乃山上領受天主的法律；而主耶穌則在山上宣講幷對天主法律賦予新的詮釋。

真福八端包含了對那些在不同狀况中受苦，面對挑戰和掙扎的人們的九項祝福。‘真福’基本上是由于人們所處的不同狀况及對具體狀况的反應，而受到天主的祝福。‘真福’這字眼也能够在舊約中找到，尤其是在智慧著作中和聖咏裏。舊約中提到的真福和主耶穌談到的真福的不同就在于時間。舊約中的真福提到的賞報主要是在現世，强調此時此地的經驗。而主耶穌的‘真福’是指向未來，即天國圓滿臨在時的賞報。

我們要注意主耶穌‘真福八端’中所提到的賞報，大致上相反于當時人們所經驗的困苦磨難。但是這些賞報和相反的狀况不會因爲人們先經歷了不好的經驗，就會理所當然地得到它們；因爲那樣的話，就會被人誤以爲那些賞報是可以被賺得的。這些賞報和相反的狀况會在人們經驗不好的事情時同時發生。這個‘真福’的教導不是在鼓勵人們尋求痛苦或不幸的事以便能賺得好的賞報。其實，‘真福八端’是在鼓勵人們，讓人們意識到目前所發生的痛苦或不幸是不會永遠存在的。它向信者保證必將有幸福的未來。聖人們完全相信這個訊息，也就因此他們成了我們今天紀念的諸多聖人。

今天的三篇經文幫助我們更好地反省我們的生活，提醒我們如何以正確的態度邁向我們成聖的目標。

（一） 成聖主要不是靠個人的修行
每一位基督徒都被召成聖，但成聖首先是來自天主的恩寵，而不是單靠我們自己的努力修行。成聖需要天主的恩寵，也靠我們與天主及他人所建立的親密關係。而這親密關係的基礎就是愛。聖人們之所以能成聖，不是因爲他們做了什麽大事或行了什麽奇迹，而是因爲在他們的生命中有豐盈的愛。

（二） 每一位基督徒都是准聖人
天主創造和召叫每一位基督徒當聖人。當我們來到這世界上時，天主已經給我們賜下了當聖人的條件：那就是教會的教導、施行的聖事、家庭及團體的接納扶持等。藉著周遭的一切，天主給我們傾注他的恩寵。問題是我們如何去看待這個召叫及我們塵世的生命。沒有人生下來就是聖人，但是都是當聖人的料子。

（三） 塵世的痛苦是成聖的磨砂紙
在‘真福’的教導中，主耶穌提到了天主對處在不同痛苦或挑戰中的人們的祝福。這也很清楚地告訴我們：塵世的生命必須面對許多痛苦和挑戰，但這一切都是我們成長的契機。主耶穌幷沒有教導我們要去自討苦吃，而是在告訴我們痛苦是我們生命中不可避免的一環。生命中的痛苦只是暫時的，天主將賞給有愛心和履行正義的人們永恒的福樂。因爲他們在活出愛與正義時，必定受到許多痛苦和磨難。聖人們憑藉超越現世的眼光，勇敢地面對世界中的痛苦和挑戰，最終獲得的是永生的獎賞。
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常年期第三十二主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日我們慶祝了諸聖瞻禮。我們紀念這些聖人們不畏懼世上的各種磨練和挑戰，他們善用了天主賜給他們的恩寵，面對生活中的各種磨難和誘惑，勇敢地活出了基督的教導，爲天國的價值觀作見證，最後獲得了榮耀的冠冕。

今天的讀經一取自列王紀上。經文的內容是有關厄裏亞先知的事迹。這位天主的忠僕是主耶穌誕生之前八百年，當阿哈布爲以色列王時的偉大先知。厄裏亞的使命就是讓以色列王室承認天主才是以色列真正的國王。如果阿哈布堅持我行我素，不願意服從上天的旨意，他將永遠無法發揮他的治國能力，同時也將把整個王國帶向滅亡的邊緣。

厄裏亞爲了令阿哈布認識到必須完全信賴天主，他預言了旱灾的降臨。這個旱灾的情况十分嚴重，以致江河都乾涸了。在這時，天主派遣厄裏亞到漆冬的一個寡婦家裏去，那裏正好是當時的王后依則貝耳的家鄉。那個地方也遭受了嚴重的旱灾，這是要告訴讀者，依則貝耳所膜拜的神都沒有辦法爲當地的人民解决這個缺水的問題。但是天主却委托這位貧窮的寡婦來照顧厄裏亞。這個故事告訴我們，在當時的以色列王國中最貧窮和弱小的人，都比那些沒有信德的國王更有能力。

從外表上來看，這位寡婦已經快要被餓死了，雖然在大旱天中她仍有水喝，但是她剩下的食物已經很少了。儘管她面對被餓死的威脅，當厄裏亞來向她討食物吃時，這位寡婦竟然滿足了他的要求，因爲她深信厄裏亞對她說的話，那就是：天主會繼續供應她和她兒子所需要的食物。這位寡婦的信德和阿哈布的信德有著多麽大的差距啊！

讀經二取自希伯來書。此書信的作者以猶太人的贖罪節爲背景來描述主耶穌的祭獻。我們看到主耶穌的祭獻和其他的祭獻有著一個重要的不同點，他只是一次奉獻了自己，帶著自己的血進入了天上的聖所，因此拯救了整個世界。

當主第二次光榮地來臨時，他已經不是來贖罪。他再度來臨時，必會爲那些殷切期待他的人們帶來救恩。

哪一種人才是真正服事天主的人？這個問題似乎是從一些經師公開的炫耀行爲，以及有錢人和窮寡婦捐助聖殿款項的對比，而衍生出來的。這是耶穌時代和馬爾穀基督徒團體時代共同關注的議題。

我們先來看一些經師公開展示的行爲。在這章節中幷沒指出主耶穌批評所有的經師，他只是在批評那些喜愛公開炫耀以及行爲造作的經師。其實主耶穌批評的重點是要斥責人們的虛僞假善。對主耶穌和馬爾穀的團體來說，作門徒必須要有真誠的德性。作門徒絕對不是爲了要有特別的穿著，不是爲了要在公開場合受到特別禮遇和問候，不是爲了要坐在貴賓席上，更不是爲了操控孤苦無依的寡婦。有可能上述的行爲吸引著部分跟隨主耶穌的人。從古至今，嚮往上面列舉出的各種所謂的宗教行爲的，真是不乏其人。

接下來，我們來看一個對比，那就是有錢人向聖殿捐出的大量金錢和一位窮寡婦捐出的小數目金錢。主耶穌對他們的捐獻作出評論，主要是在告訴我們，他評論的標準幷不在乎客觀上金錢的多寡。即使有時候捐出來的數目幷不多，但是實際上，那份捐出來的錢有著最高的價值。對聖殿的捐獻象徵著對天主的奉獻。這位寡婦比其他人對天主更慷慨大方，因爲她捐獻出的是她僅有的，不是她多餘的。她是在貧困中捐獻，而不是在她的富裕中捐獻。這位寡婦的微薄捐獻强調了她對天主及對他人的愛。儘管她擁有的財富是那麽有限，她仍然願意和周遭的人分享她僅有的那一點錢。這樣的慷慨行爲，從福音的觀點來看，才是真正的愛和服事天主。

在以上三篇經文的光照下，我們可以總結以下三點作爲我們生活的反省：

（一） 支援貧窮者的急需是我們的責任，不是義務
對于貧窮者的急需，我們應該立即施與援手。幫助貧窮弱小者是我們不可推卸的責任。身爲基督徒，儘管我們自己的經濟狀况可能不佳，只要是看到他人的急需，我們就有責任去協助和關懷。真正和偉大的愛不是和人們分享多餘的，而是和人們分享僅有的。

（二） 天主不看人的外表，而是人的內心
天主的審判不會以世間的成敗作爲判斷人的標準。所以，天主的審判不是用同一把尺來衡量所有的人。主耶穌曾說過，給得多的，天主必定會對他的要求多；給得少的，天主對他的要求也會相對的少。凡憑著真心和愛心去做事的人，他們在天主的眼中才是天主忠信的僕人。

（三）基督徒該學習活出透明度和謙卑
一個心口合一的人，他的生活應有相當大的透明度。這也說明他所相信和他所做的事是一致的，沒有什麽需要刻意掩飾。一個有德行的基督徒更需要有謙卑的態度去活出他成聖的召叫。當我們在努力做好事時，我們應當更意識到我們該盡的責任還有很多，而不是認爲自己比別人聖善或完美。天主給我們每一個人不同的能力和恩寵，我們千萬不可以把天主賜給我們的恩寵和能力用來當作瞧不起其他兄弟姐妹的工具。
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常年期第三十三主日

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌藉著窮寡婦的兩文錢捐獻來向門徒們指出，真正愛天主和愛人的行爲，是把自己僅有的和他人分享。天主衡量人們愛的行爲的標準不在于人們能否捐出額外的，而是人們是否願意和他人分享自己僅有的。因著天主對我們的愛，作爲門徒的我們都被召叫對他人慷慨大方。

今天的讀經一取自達尼爾先知書。此先知書中充滿了對天主保護威能的描述。大家都熟悉達尼爾先知被天主從獅子口中救出的故事，以及他的三位年輕朋友毫髮無損地被救出火窑的事迹。在今天的章節當中，我們聽到天主的保護威能已經擴展超出達尼爾先知本人和其友人的範圍，天主的威能也在護佑著天主的忠信子民。

今天的章節是有關天主啓示給達尼爾先知四個將要發生的未來事件的結論。這第四個啓示在先知書的第十章開始記述，一位天使讓達尼爾一覽當天主的子民受到波斯、希臘和叙利亞壓迫的那些時日，天主的威能一直在守護著他的子民。這裏特別提到最後一個帝國, 因爲在撰寫這部先知書的時代，選民正欲擺脫這個帝國的控制。那是正值公元前167至公元前163年，馬加伯率領猶太人抗敵，進行一場爭取宗教自由的戰爭。

彌額爾天使是天主子民的保護者。他以在危難時期救護天主子民來服事天主。他在達尼爾先知書中首次出現在這章節內。這位天使後來也在默示錄的第十二章中出現，扮演著同樣的角色。在猶大書中，這位天使被稱爲總領天使。

塵世的君王首領都受到時間的限制，反觀天主的神聖子民必會復活而進入永生。這裏提到的有關復活和永生的內容, 在猶太經書中是獨一無二的。賢明的人們將像星星那樣，在黑暗的天空中閃爍發亮。

讀經二取自希伯來書。書信的作者提到舊約中的司祭每天都爲贖罪獻祭，但是他們的祭獻總不能除去罪惡。他們的行爲提醒了人們他們的罪，幷且需要去準備一個完美的祭獻。

主耶穌只奉獻了一次贖罪的犧牲。他的一次祭獻免除了所有的罪，以後就不再需要爲贖罪獻祭了。我們現在需要的就是接受這贖罪的恩寵。基督已經把我們呈獻給天主父，幷使我們在天父眼中成爲完美無瑕的。

在這禮儀年即將結束之際，傳統上教會把福音的焦點放在世界的終結的叙述上。在馬爾谷福音第十三章的全部內容都與世界末日有關。這一章一直被稱爲“馬爾穀的末世言論”。本章的開始提到灾難事件的發生不是世界末日來臨的徵兆，這包括聖殿的被毀、教難和迫害、以及褻瀆的事件。

爲馬爾谷福音的作者來說，世界的終結也會解决在福音中所提到的各種人類的問題和爭端。當世界末日來臨時, 將會伴隨有宇宙性的清楚的徵兆，以致基督徒團體能够意識到末日的來臨。馬爾穀把世界末日描述成一個宇宙性的癱瘓。太陽和月亮將會失去亮光，天上的星辰將會墜落，天上萬象也要動搖。人子的身份將被證實，天主的子民將從四面八方被聚集。該章節的焦點是人子的救贖工程。這裏沒有提到復活及最後審判。

其實馬爾谷福音的作者幷沒有直接回答有關這些事情發生的具體時間。他只提到，當這些事發生時，信者會無誤地認出那些徵兆。他也以無花果樹來做比喻。因爲人人都知道，當無花果樹開始長出花蕾時，就是夏天來臨的徵兆。而人子來臨的時刻必有明顯的徵兆讓人們認出來。儘管如此，我們也同時被告知，人子將會在無預警之下突然來臨。總之，這裏要告訴我們的是: 如果當我們看到末日的徵兆時再做準備的話，那麽將會爲時已晚。我們被告誡，必須無時無刻地準備末日的來臨。唯一我們可以確定的是，我們不會知道有關末日的確切時刻。

在三篇經文的光照下，我們可以總結以下三點作爲本周的反省：

（一） 基督的救恩一直在人類的歷史中延續
基督雖然以他一次而有效的祭獻，免除了我們的罪債，但是他的救贖工程一直是在所有的人類生命中延續著。直到世界末日的來臨，這救贖的工程才算是告一段落。基督的犧牲奉獻不只是在他的一次性祭獻中彰顯出來，也同時在他降生成人的奧迹中彰顯出來。

（二） 主耶穌對我們的愛超越我們的期待
主耶穌所教導的愛不是那種對他人感到溫暖和情投意合的愛。這是一份要求我們去做出誠實和痛苦的决定，如何把他人的需要放在我們利益之前的愛，幷且願意無條件地爲他人付出的那種愛。主耶穌爲這份愛做出最好的示範，他讓我們從中意識到天主如何愛了我們。主耶穌要求我們在感受到他的愛時，也能以他的愛去對待他人。

（三） 我們需要時時警醒，因爲我們需要時間來做一位好基督徒
很多人沒有意識到自己的塵世生命是非常有限的。他們經常以爲死亡離自己很遙遠，隨意讓自己的生命在時空中飄游。對虔敬的基督徒來說，他們不可能像野草一樣，在短時間內四處滋長。要想成爲結好果實的基督徒，我們需要園丁的特別關懷、照顧和培育。好基督徒不是突然從泥土中冒出來的，救恩也不可能以取巧的方式獲得。
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基督君王節

各位兄弟姐妹，在上一個主日的福音中，我們聽到主耶穌談到世界末日的來臨、人子將如何證實自己的身份、以及天主的選民將被召集。末日的來臨必將伴隨著各種預兆，但是沒有人知道世界末日來臨的確切時刻。因此身爲基督徒的我們，應該時時準備好自己去面對末日的來臨。

今天我們慶祝基督君王節，這是常年期的最後一個主日，也是這個禮儀年的最後一個主日。

今天的讀經一取自達尼爾先知書。在達尼爾最初的神視中，對四個相繼從大海涌出的巨獸有著生動的描述。每一隻巨獸都有著可怕的長相，尤其是最後一隻巨獸的樣子，更爲恐怖，因爲它長著大鐵牙和十隻角。這四隻巨獸分別象徵著在不同時代統治天主忠信子民的四個帝國。最後的那只巨獸象徵的是叙利亞帝國，而這部先知書撰寫的背景正是天主子民和統治他們的叙利亞帝國發生戰爭的時期。那場戰爭便是爲爭取宗教自由的瑪加伯戰爭，從公元前167年開始，歷時四年之久。章節中提到所有的巨獸都來自大海，爲的是指出它們是混亂和動蕩不安的産物。

今天我們聽到的章節，是有關達尼爾把他的注意力轉向一個令人感到安慰的場景。他看見了天朝正在準備對各巨獸的罪行做出裁决。當時的景象充滿著光明和火焰。天主則被稱爲‘萬古長存’者，因爲天主不像世間的君王和統治者，他們都爲時間所限制。達尼爾也看見了一個相似人子的形象。該形象與那些可怕的巨獸形成了對照。這個形象所代表的很可能是指天主忠信的子民，天主的聖者們（達七18）。他來自上天，因爲他乘著天上的雲彩而來；他不像巨獸們，來自下界的海中。

天主把他的王國給了那位相似人子者，這個王國包括全世界，而且是一個永遠常存國度。

讀經二取自默示錄。作者向我們指出基督不只是普通的君王，他更是一位愛的君王。他以他的死亡來把我們從罪惡中解救出來，這就是他如何證明了對我們的愛。他配得所有的榮耀以及所有受造物的崇拜和敬禮。他將在世界終結時榮耀地來臨。

主耶穌爲他的天父建立了一個司祭的國度，以彰顯他的王權。所有相信和跟隨他的人都成了司祭，成了天父和受造界的中保。

今天的福音章節取自若望福音，是主耶穌受審時和比拉多的一段有關主耶穌是不是君王的對話。類似的內容在其它三部福音中，也就是我們所稱的對觀福音的中，是找不到的。所以，這是若望福音獨有的記述，而這個神學思想貫穿著整部若望福音。在這段對話中存在著一個根本的誤解。這誤解就在于：‘耶穌是君王’這個說法的真正意義是什麽？比拉多向主耶穌發出的第一個問題：“你是猶太人的君王嗎？”比拉多是從統禦世俗王國的君王層面所做的詢問。如果主耶穌說他擁有世俗的王權，那麽他的臨在是否會威脅到當時羅馬帝國的政權呢？從歷史的角度來看，這確實是羅馬人對主耶穌提告的因素之一。

從主耶穌向比拉多做出的回應來看，我們不應當把它看作是主耶穌在設法回避這個問題。其實主耶穌承認他就是君王。但是，主耶穌也同時清楚地說明，他的王權不是比拉多所說的世俗王權。主耶穌沒有公開承認他擁有世俗王權，也沒有說任何國土是屬他權下。他的王權源于他所來的地方。主耶穌來自他的天父，而不是來自這個世界。他是天國的君王，不是塵世的君王。

最後看來，比拉多和耶穌都同意耶穌是君王。可是，他們之間却沒有共識。爲主耶穌來說，他的王權以及他的王國不屬于這個世界。‘這個世界’在這部福音內指的是不被救贖的人們。主耶穌談到的王權不是爲了集結權力，指揮作戰以及聚斂土地和財富。他指的王權是藉著完全付出自己而拯救世界。主耶穌不以霸權來統治，而是以真理來統治；而他的真理就是把天父啓示給我們。在這個主耶穌統禦的天主的國內，天主的臨在完全彰顯在主耶穌的身上。任何聽從主耶穌話語幷相信他的人都是屬于這個國度的子民。

藉著今天三篇讀經的啓示，我們可以總結出以下三點作爲本周的省思：

（一） 基督以真理的權威和愛的統治來執行他的王權
許多塵世的統治者是以鐵腕或不正義的法律來治理他們的人民，而主基督却是以愛來治理他的子民。凡屬于基督的子民，就應該意識到他人是聖神宮殿這一事實，不應以權力來主宰他人，或以自己的尺度來審斷他人。

（二） 基督要求我們做個爲真理作證的忠信門徒
主耶穌啓示給我們最大的真理就是天父對我們的愛。我們該如何爲這真理作證呢？我們必須在我們的生活中活出這個真理。也就是我們無時無刻地意識到自己是個被天主深深所愛的罪人。一個時時感到被愛的人是一個充滿喜樂和感恩，也願意像天主一樣去愛人的人。

（三） 基督建立了一個司祭的王國爲服事天主
所有的基督徒都負有司祭職的使命。藉著他的自我奉獻和犧牲性命，主耶穌教導我們作爲司祭的真正意義是什麽。讓我們在生命中勇敢地活出我們的司祭職。我們是司祭子民，王族子民、神聖子民和上天的選民。我們要肖似基督君王，高舉貧窮的人，接納罪人，寬恕敵人，挑戰不正義，安慰病人，引導小孩，尊敬老人，幷以我們的所有和我們的所是來贊美我們的天主。