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20-11-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
周末避靜
“不是聽眾來信 ” 微妙的過渡時刻 九月份的“三十天”月刊登載了一篇文章。這篇文章標題“既成事實的政策”。標題下面寫著“取消阻礙在中國教會內修和的梵蒂岡法規，尋求一個在揀選主教過程上雙方默認的暫時生活方式，想出一個愛國會的新角色” 。接著是“訪問傳教士和中國通傑羅姆、韓德立”一句話 。不用說,這是一篇訪問的記錄。 在文章的開頭,記者賈尼、瓦倫特介紹他要訪問的人，同時說明他想知道的事情。他寫道：
我十分欣賞記者賈尼、瓦倫特的這段話,特別是他筆下的“微妙的過渡時刻“這幾個字。我願意從這幾個字出發，談談這篇訪問記錄中所發表的韓德立神父對在我們國內的教會面臨的問題的看法。 但是，在這以前，我先援引韓德立自己的話，對上述“時下流行的陳舊說法”一詞作個交代。韓德立神父說:
他接著解釋說:
韓德立並不否認在中國的教會內有分裂，但是他說：
解釋了“時下流行的陳舊說法”一詞之後，我便回頭?說韓德立神父怎樣描述北京政府、中國教會和羅馬聖座三者之間的關係，及其所處的“微妙的過渡時刻”。韓德立神父這樣逐步闡述，說：
韓德立神父接著，說：
但是，韓德立神父並不因此氣餒，他繼續他的描敘，說：
這里韓德立神父所說的是“緊要關頭”的最近幾個月，就是上面記者賈尼、瓦倫特所指的“微妙的過渡時刻”。說到這里，我便要談韓德立神父的主張了。他以為北京政府、中國教會和羅馬聖座應該怎樣應付這“微妙的過渡時刻”呢？他的主張就是這篇文章的標題所標榜的“既成事實的政策”。文章的標題下面寫著的一段話則他提出的用來實踐這政策的三條方針。 第一條方針是“取消阻礙在中國教會內修和的梵蒂岡法規”。這是指聖座在1988年所頒佈的包括禁止與接受愛國會控制的神父和主教共祭在內的“八點指示”。韓德立神父解釋說：
第二條方針是“尋求一個在揀選主教過程上雙方默認的暫時生活方式”。韓德立神父認為這是可能的事情。但是他說：
第三條方針是“想出一個愛國會的新角色” 。今日在不為政府承認的教會團體中有人主張要求政府解散愛國會。韓德立神父不以為然。他認為這是作不到的事情。他說可以讓愛國會在教會內繼續存在，派給它一個新的任務，比如參加教會的禮儀或財政委員會。但是，愛國會應當在它的章程上去掉“獨立、自主、自辦教會”的字眼。 以上是韓德立神父在接受記者賈尼、瓦倫特採訪時發表的主張。我大致同意他的看法。但是對他所說的有幾句話，我覺得還有斟酌的餘地。希望後來有機會能夠提出來，向韓德立神父請教。 東南亞通訊 這次的東南亞通訊報導的消息取自：天亞社、信仰通訊社、臺北教友生活週刊、香港公教報、亞洲新聞通訊社： --亞洲舉行福傳大會，泰國百歲人瑞堅持參加 亞洲舉行福傳大會，泰國百歲人瑞堅持參加 邯鄲教區的牧靈福傳工作歷來十分活躍。為了迎接傳教節，永年堂區的永三片專門舉辦了為期三天的成年教友學習班，幫助成年、老年、青年和學生組的教友們學習教會的道理。大家都積極踴躍地參加，每天人數達到一百多名。其間，王賀香修女和馬海鳳、袁老師兩位傳教員主講，共同分享了聖經、信仰見證和歌唱，並與教友們交流。學習結束後，堂區主任司鐸孫神父為大家主持了感恩彌撒。並在講道中特別提醒大家，始終牢記自己基督徒的身份，隨時隨地要見證信仰，成光做鹽，美好的教友生活就是見證，就是福傳。 成立於一九四六年的邯鄲教區包括了臨近的十九個市縣，地處河北省南部。當地8,300,000總人口中，天主教徒大約有130,000名。邯鄲教區具有值得自豪的福傳悠久歷史，可以追溯到西元十六世紀，是偉大的耶穌會傳教士利瑪竇在這裏播下的福音種子。目前，教區內共有一百多所大小聖堂、41位司鐸、40名修道生、隸屬於兩大教區修會團體的共二百多名修女。其中包括了聖神安慰會。此外，邯鄲教區還開辦了醫療診所、門診和各種社會援助機構。並通過具體的愛德行動，默默無聞地見證著基督信仰。 仁慈聖母傳教會會祖榮列真福聖品暨來華福傳八十週年 仁慈聖母會在台灣是由新竹縣新埔鎮開始在台使徒服務，繼而擴展到臺北教區服務，因此，由臺北教區鄭總主教主祭、新竹教區劉獻堂主教講道、狄總主教共祭象徵該會與教區、與各修會攜手在台近五十年投入此兩地教區第一線的福傳服務。劉主教清晰仔細地解說仁慈聖母傳教會從十三世紀拯救俘虜的使命，進而到隱修女修會的成立、真福瑪加利大修女認出時代訊號推動女青年福傳使命、她與修會修女分享及討論福音傳播激發大家的熱忱，1926年隱修會勇敢的派遣第一批修女遠到中國安徽蕪湖代牧教區。劉主教一再解釋老樹新枝的意義，也引導現代教友去想像當時隱修院轉變成福傳修會的挑戰及需要的突破，當時的教宗庇護十一世號稱福傳教宗大力玉成修會的轉型；劉主教並介紹台灣仁慈會修女們今日分別在教育方面、青年人的陪伴關懷、社會服務方面的努力。 奉獻禮由仁慈聖母傳教會修女及長期共同服務的夥伴們奉獻蠟燭代表眾生所期待的光明、以鮮花代表與弱勢同胞分享如花般的芬芳與溫暖、以餅酒表達願意追隨耶穌基督為愛而被分割、靠主而重整合一；還有修女高舉有各種分裂、暴力與不義圖片的十字架，象徵真福瑪加利大修女立志將十字架救世主的面容從灰塵終綻放出光彩，以鎖鍊象徵仁慈會解放神恩藉奉獻自己的生命使他人得自由。該修會慶祝瑪加利大修女被列真福的意義就是仁慈聖母傳教會以其特恩與教會共用，邀請大家共同為此精神作證、服務與宣講。 領聖體後，修會呈現精心製作的簡報，大家在祈禱中欣賞真福一生重要的事蹟與天主藉她推動修會的轉變，直到今日仍不止息。大家驚嘆天主在時代訊號中召喚熱愛祂的人去達到不可能的任務。三位主教與二十八位共祭神父隆重降福後，王長慧會長代表修會真誠感謝大家多年的陪伴、鼓勵與包容，期待未來在真福修女的啟發下，仁慈聖母傳教會修女能夠像會祖一樣慷慨與勇敢答覆時代訊號。 教區青年牧民委員會與香港天主教勞工事務委員會於本年合辦舉行第二屆「傳情觸覺」，活動中，大會要求參加學校開設網誌，由同學設計版面，借此發表活動期間的體驗。 青委會青年牧民幹事梁翠珊稱，網誌是他們與同學之間的互動平臺，「部份青年在活動時遇到疑惑不敢發問，我們在網誌提出問題，他們寫出活動後感想，老師會作出回應」。 梁翠珊認為，網誌只是其中一個分享信仰生活的方法，「網上世界相當豐富，年輕人使用網誌亦趨普及，教師需要追上年輕人的溝通模式，使用網上設施作為教材，有效提供更多正面的網上資訊。」 關注青年牧民工作的陳永超神父，近年在網上進行福傳牧民工作，他說：「我會透過網誌去解答青年的信仰疑難，作靈修指導，給青年提供意見。」他說，網誌容許他精簡地道出資訊重點，較省時方便。 陳神父說：「教會傳統一向以書信記載，網誌可說是簡化出來的書信，就像保祿宗徒時代，會利用信件記載宗徒向信徒的講話。」陳神父指出前人透過書信，傳遞靈修資訊。 陳神父稱，他現時的網上福傳工作，仍要進一步應用至更多青年身上。「我會瀏覽我認識的青年的網誌，又或透過『即時通訊』（MSN）與青年對話，分享信仰。」 陳神父認同，諸如色情暴力等問題在網上是普遍的，他鼓勵牧職人員採取積極態度善用網絡媒介，他說：「若我們完全不認識網絡，使用者會更迷惘」。 香港各宗教支持成立宗教教育中心開幕 香港聖公會、香港佛教聯合會、道教團體嗇色園、青松觀，以及天主教香港教區合共捐款一千三百萬港元，供教育學院（下稱教院）成立「宗教教育與心靈教育中心」；教院預計其中一千二百四十萬元可獲大學教育資助委員會「一對一」配對補助金。宗教團體捐款中，天主教會捐出三百萬港元。 揭幕典禮上，教院校長莫禮時教授（Paul Morris）、天主教陳日君樞機、香港佛教聯合會黎時煖居士、香港聖公會鄺廣傑大主教、嗇色園主席徐守滬、青松觀主席麥子飛道長分別致辭。多位宗教人士及教育工作者蒞臨觀禮。 陳日君樞機致辭稱，教育延續天主創造人的工程，並肯定宗教教育與心靈教育中心的教育工作。「（教育）好像天主吹一口氣到小生命中，這是教育的神聖偉大之處……祝中心能夠強化教育，一面延續教育這偉大的工程，另一面培訓準教師，讓他們再向小生命『吹一口氣』。」他說。 聖公會鄺廣傑大主教致辭時，稱時代發展的同時，人類的心靈卻變得脆弱，他肯定現今社會推動心靈教育的重要。佛教黎時煖稱，科技發達有助改善人類生活，但教育工作亦需與時並進，建設心靈。 莫禮時教授較早時致辭稱，教育與宗教本質上關係密切，引述先賢指出「教育的本質在其宗教性」。 負責籌設中心的教院學務副校長陸鴻基教授十一月九日對本報說，中心旨在培訓準教師有關宗教與靈性的知識，他們不一定會歸信某一宗教，卻能欣賞不同宗教的美善，為下一代燃點希望。 陸教授稱，這些通識科目為準教師提供成長機會，讓未有信仰的認識宗教；也讓信徒探討宗教與心靈，以解決成長中的困惑。他說：「在一般教育無法找到的一些答案，就在各大宗教裡面。」 他說，新中心在教院教育學士的「通識課程」內，開設有關宗教與心靈的課程，供學生選修。 宗教教育與心靈教育中心主任王秉豪十一月九日對本報說，該中心開展教學工作外，又會展開研究、教師在職培訓等工作。 王秉豪博士十一月九日說，中心本學年下學期（二○○七年一月）便會開設首批有關宗教與心靈的科目。 「我們也會開展研究工作，例如是探究香港學校推行靈性教育、宗教教育的情況。」他說，中心計劃向教統局投標，為學校製作宗教及心靈教育的教材。 他說，中心會邀請不同宗教的人士擔任顧問；亦會邀請宗教人士擔任導師，於每週的特定時段駐留教院，與學生交流，為學生提供心靈照顧。他說：「學生可以到中心跟導師交談。中心亦設有『靜室』供學生使用，或用作舉行宗教活動。」 韓國馬山教區本著“與耶穌基督同在”精神加強福傳 講道中，安主教向在場的一萬七千多名教友表示，“馬山教區得到了許多天主的恩寵”。他特別感謝在過去四十年裏，先後領導馬山教區牧靈工作的歷屆前任：“四十年來，每當教區遭遇艱難時刻時，天主都與我們同在。我們應以在天主內的堅定和深刻信仰，回報天主的愛。我們要繼續做世上鹽和光”。 馬山教區向信仰通訊社報導，本著繼續振興和開拓福傳的精神，馬山教區的教友們舉行了慶祝教區成立四十周年的慶典。在大規模的福傳活動中，每一名教友都應邀至少向一位非信徒宣講天主的愛、努力幫助人們認識和接納福音、伴隨他們接近信仰和教會的步伐。由此，使每一名受洗者都能承擔起福傳的責任、做活躍的福傳者，不斷擴大馬山教區的公教大家庭。目前，馬山教區人口兩百多萬，但是，天主教徒僅有大約十四萬五千人。馬山教區的教友們信心十足，旨在在短時間內使教區的基督信徒人數翻番。 目前，全體教友正在積極向著這一方向努力。四十年的辛勤牧靈耕耘後，馬山教區天主子民們的信仰和靈修生活走向了成熟，越來越關注傳教事業的發展。他們首先從身邊人起步開展福傳，並將目光和視野拓展到更加廣闊的向外邦人傳教的事業上。 越南真福德勒撒修女的傳教士們等待政府批准前往河內開展工作 仁愛會總會長還在河內主持了耶穌仁愛會新修女的入會禮儀。這一修會團體，是以德勒撒修女精神為神恩的越南教區修女會。仁愛會香港省會的兩位修女，陪同總會長走訪了河內。 德勒撒修女很早以前就來到了越南。一九七三年，當南越和北越還分足鼎立時，這位弱小的修女就向西貢（即胡志明市）派遣了七位仁愛男修會會士。當時的主教阮文平蒙席不僅熱烈歡迎了他們，還希望能夠派修女來。越戰爆發、越南統一後，這一努力便中斷了。 一九九一年，德勒撒修女來到河內，同政府成員見了面。借此機會，她要求能夠允許仁愛會在越南創辦照顧兒童和窮人的中心。 一九九三年和九四年，德勒撒修女在尼爾馬拉修女的陪同下再度重返越南。她們要求政府允許接受和教育培養聖召。但是，政府沒有作出回答。 一九九五年十二月十二日，尼爾馬拉修女再度提出申請。幾天後的二十二日，德勒撒修女卻接到了政府的信。其中，要求修女們于第二天立即離開越南。 深為聖召培養教育憂慮的德勒撒修女，請求當時西貢宗座署理以耶穌仁愛會的名字創辦地方修會，恪守仁愛會的神恩和精神。修女們清楚地記得，當時德勒撒修女親口告訴她們，“一旦我的修會能夠重新回到越南。只要你們願意，就可以加入仁愛會。修會時刻願意接納你們”。 目前，耶穌仁愛會共有120位修女。其中，58位發願修女、23名初學生和40名望會生。她們活躍在為窮人和被拋棄的老人、愛滋病患者、受到性侵害的女性們服務的領域中。政府表面上禁止她們的工作，但是地方當局為了解決那些政府根本無力處理的現實問題，允許她們開展工作。 “從成立之日起至今，公學始終致力於教育培養具有責任感和充滿激情的學生們；為社會培養了許許多多積極致力於獻身造福印度人民事業的有志青年”。總主教高度評價了公學的高水準的師資力量，他們為“印度社會培養出了出色的人才，使青年們能夠圓滿地順應印度社會的變化”。 事實上 ，印度社會中許多出色的政治、經濟界傑出人才；人權活躍人士等都畢業於耶穌會士們創辦的聖若瑟公學。他們在這裏接受了哲學、歷史和其他綜合學科的高質量教育。現任校長，耶穌會士平托神父在紀念活動中發表了講話，介紹了公學創立至今所走過的全部歷程。在慶祝活動上發言的人士，一致強調了聖若瑟公學為印度社會教育培養傑出青年；進行民主、多元化、相互尊重與社會和諧教育所發揮的重要作用。 印尼 “宗教被印尼東部的社會衝突利用了” 觀察家們指出，三名被指控捲入一九九九年至二OO一年波索宗教衝突的天主教徒——蒂伯、法比亞努斯和多明格斯被正法後，逮捕哈那蘇丁被視為是對穆斯林團體的報復。 “在這場陰謀的背後有人出謀劃策，煽動掀起又一輪宗教衝突”。 波索島是一九九九年至二OO一年宗教衝突的主要戰場。今天所出現的孤立性暴力行徑、各種恐怖襲擊、伊斯蘭激進勢力的突然抗議，都說明當地尚未完全恢復和平局面，還有許多拒絕接受和睦相處的極端勢力組織仍在這裏煽動暴亂。 菲律賓聖多瑪斯大學新任校長就職，強調專業教育與基督徒價值觀
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