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教宗本篤十六世 致中華人民共和國内 天主教 主教、司鐸、 度奉獻生活者、教友牧函 梵蒂岡出版社 梵蒂岡書局 梵蒂岡城 Traditional Chinese 繁體中文 致中華人民共和國内 天主教 主教、司鐸、度奉獻生活者、教友牧函 ?候
一．可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友?：“我?在祈禱時，常為你?感謝我?的主耶穌基督的天主和父，因為我??說：你?在基督耶穌內的信德，和你?對?聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你?所存留的希望。……為此，自從我?得到了報告那天起，就不斷為你?祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你?的行動相稱於主，事事叫他喜?，在一切善功上結出果?，在認識天主上獲得進展，全力加?自己，?他光榮的德能，含忍容受一切＂（哥1，3-5；9-11） 聖保祿宗徒的這段?，恰如其分地揭示了伯多祿繼承者及普世教會牧者對你?懷有的心?。你?深知我心中多麼牽掛你?，每天都在為你?祈禱；你?深知，在精神上將我?聯合在一起的共融關係是多麼的密切。 目的
二．因此，我很想向你?表達我對你?親切的關懷。你?對主基督及教會所持的忠誠，“有時需要付出痛苦的代價的忠誠＂[1]，所帶來的喜樂是豐厚的。因為基督賜給你?的恩?，不但是為相信他、也是為他受苦的（斐1，29）。?管如此，在你?國家的教會生活中的一些重要方面仍令我感到憂慮。 這封信無意涉及你?所熟知的複雜?題的具體方面，旨在就中國教會生活和福傳事業提出一些指導。從而幫助你?發現上主、導?——人類歷史的“鎖?、中心和終向＂[2]——耶穌基督對你?所要求的。 第 一 部 分 教會現狀—— 神學方面 全球化、現代化、無神論 三．認真??你?的民族因著智慧、哲學、科學、?術成就的千年文明的光輝屹立于?洲民族之林，令我深感她正在邁向?濟-社會進步這一意義深遠的目標——特別是在近一段時間裏，並吸引了全世界的關注。 我?可敬的先教宗若望保祿二世已??調指出：“天主教會?賞這驚人的衝勁和勇敢的?新設?，?意在推進和維護人權，人的價值，人的精神，人的超自然使命各方面，?慎地提供?獻。最令教會關心的是，為現代中國，也是最為重要的那些價值和目標。那就是：社會正義，團結互助，和平，對全球化現象的明智?理＂[3]。 人對?濟和社會需求的發展以及現代化的追求，夾雜着兩?背道而馳的現象，它?同樣?以?慎積極的宗徒精神加以衡量。我?一方面看到人，尤其在青年身上，越來越關注人性的精神及超自然的層面，因此對宗教發生興趣，以基督宗教為最。另一方面，也呈現出物質主義及享樂主義的傾向，此現象也正在中國發生，且逐漸地由大城市蔓延到全國各地[4]。 在此背景下，你?蒙召傳福音。我?意以先教宗若望保祿二世曾堅決?調過的事來提醒你?：新福傳需要向現代人宣講福音[5]。?意識到在“第一?千年十字架在歐洲?根；第二?千年抵達了美洲和非洲；第三?千年將在廣?及充滿生機的?洲收割信仰的莊稼了＂[6]。 “划到深?去！＂（路5，4）這句?今天?在我?耳畔??，邀?我?感激過去、熱衷現在、胸懷未來：“耶穌基督、昨天、今天、直到永遠、常是一樣＂（希13，8）[7]。在中國，教會亦蒙召作基督的見證；憧憬未來、在宣講福音中考慮到中華民族所要面對的新挑戰。 天主的聖言，協助我?再次發現教會在世界歷程中的奧妙與深刻的意義。在若望默示錄的主要神?中，“有一?羔羊打開有七?印封密的書卷而無人能把它展開的神?。因為沒有找著一位?得起展開那書卷和?讀它的，若望甚至大哭起來（默5，4）。此景象至今尚是一?難解、難明的謎，沒有人能?讀它。若望面對如此難解的歷史奧跡流的淚，或許是要表明其時?洲的教會在遭遇迫害時，因天主沈默而令其惶恐。這正反應出今天天主教會在世界許多地方面對的嚴重困難、誤會、敵?，給我?帶來的惶恐。教會原不?遭受這些苦難，正如耶穌本不?受他受過的苦難一樣。這或是在揭示?人?落於罪惡環境中時所生的邪惡，或是揭示著天主對世事的更高的引導＂[8]。 今天一如既往，宣講福音就是宣講和見證被?死而又復活了的耶穌基督、新人、戰勝罪惡和死亡的勝利者。祂?人進入一?新的層面，在那裏，這種對仇人也充滿憐?和愛的行為，見證著十字架已戰勝了人類的一切脆弱和?乏。在你?的國家裏，宣講被?死又復活了的基督也是可能的，只要你?忠於福音，與伯多祿宗徒繼承者和普世教會共融，就會知道將愛與合一的標誌付之行動 。“你??彼此相親相愛，如同我愛了你?一樣。如果你?彼此相愛，由此人家知道你?是我的門徒……＂。“……就如你，父呀！在我內，我在你內。?他?在我?內合而為一，為叫世界相信是你派遣了我＂（若13，34-35；17， 21）。 相互尊重及建設性的對?
四．身為教會的?牧，我要為在中國的教會衷心感謝天主，因為她在極其艱難的環境中堅?地奉獻了信仰的見證。同時，出於我不可推卸的?任以及慈父的愛心，意識到?務之急是要積極?固中國教友?的信德，並採用屬於教會的方法輔助他?合一。
對全體中華民族，我懷有熾熱的友情和尊重，非常關注其?遷。從而期盼“不久就能見到教廷與中華人民共和國之間有具體溝通合作的途徑＂。因為，“友情策勵交往、分享心靈喜憂、團結與互助＂[9]。對此遠景，可敬的先教宗曾說過：“教廷為了全人類的利益、以全教會的名義向中華人民共和國政府敞開對?的大門，這是人所共知之事。為了中國人民的福祉及世界的和平，期盼在克服了以往的誤解之後，能與中華人民共和國一起合作＂[10]。 我深知，同中華人民共和國之關係正常化需要時日及雙方的善意。至於教廷方面，始終準備著協商，這是為克服目前的困境必需的。 事?上，目前此種嚴重的誤會和不瞭解的情況，對中國政府及在中國的天主教會都沒有好?。先教宗若望保祿二世曾引用利?竇神父在北京說過的?[11]申明，“今日天主教會也不要求中國及其領導者給予任何特殊的待遇，它的唯一?望是恢復對?，以建立互相尊重及彼此深入認識為基礎的關係＂[12]。冀?中國知曉，天主教會熱烈希望再次能為中國教友、以及所有中國人民的利益奉獻謙卑而無私的服務。 有關中國的政府與教會的關係，有必要牢?梵二大公會議啟迪性的教導：“教會憑其??和管??圍決不能與政府混為一?，亦不與任何政治體系糾纏在一起；教會是人類超越性的標誌及監護者。＂其又繼續：“在各自的領域內，政府與教會是各自?立自主的機?。但二者各以不同名義……，為同一聖召而服務。二者依照時間和空間的局勢越能健全地合作，便越能有效地為公共福利服務＂[13]。 為此，在中國天主教會的使命不是為改?國家的結?或行政組?，而是在履行其使命中依靠天主大能的助佑向人宣揚基督——世界的救主。我曾在《天主是愛Deus Caritas Est》通諭中說過：“教會不能、也不應?自己介入?現正義社會的政治角色中。教會不能、也不應 ?代替國家。但同時，也不能、不應?置身于為正義而奮鬥的?圍之外。她應?通過理性的思考置身其中，應?喚醒精神的力量，沒有精神的力量正義不會發展，因為正義常要求捨?。正義的社會不能由教會來?現，而是由政治來?現。可是教會特別要努力地為正義而向善的要求開放人的理智和意志＂[14]。 在這些不可放?的原則下，與合法的政權持續衝突是不能解決現存的?題的。但同時，?政權不恰?地干涉教會的信仰?題和教律時，我?亦不能就此屈從。政權知道得很清楚，教會?導教友在其國內要做好公民、尊重且積極於公益的合作者。但是，教會亦同樣清楚要求國家在真正尊重宗教自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他?的信仰。
在中國的天主教會是普世教會、基督的教會的臨在。我?在信?中宣信她是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的，也就是意味著，她是主門徒的普世團體。 正如你?所知道的，深深將中國各地方教會結合共融、並使她?與分佈在世界各地的地方教會之間密切共融合一的基礎，除了同一?信仰和同一?聖洗外，特別是以聖體聖事和主教的品位為其基礎[15]。而主教的合一，則是以“羅馬教宗——伯多祿的繼承人為其永恆、有形可見的主因和基礎＂[16]。借助宗徒繼承在漫長的歷史長河中的傳承，也是各時代認識基督在伯多祿和其他宗徒身上奠定的教會身份的根據[17]。 天主教會的道理?示，每位主教是其?別教會的有形的統一中心和基礎[18]。各地方教會如果是真正的教會，那麼，教會的最高權威、就是以羅馬教宗為首的主教團必?在其中，絕不可缺。而且，伯多祿繼承人之?權是各地方教會的內在本質[19]。此外，各地方教會在惟一教會內的共融，即全體宗徒繼承人——主教——在聖統制內與伯多祿繼承人的共融，是全體天主教友信仰和生活合一之保障。所以，為了教會在各?國家中的合一，每一位主教與其他主教保持共融，所有主教與教宗保持有形可見之具體的合一是不可或缺的。 在教會裏沒有一?人是外人，人人都是同一?宗族的子民、同一?身體的肢體。由主教及司鐸品位保障的聖體聖事，是聖事共融的鎖?[20]。 雖然在中國的天主教會?在複雜具體的環境中，全教會都蒙召在最豐富的共融靈修中去生活和彰顯這合一，使它亦在一?聖統制和諧的共融中成長。為此，牧人和教友都蒙召去衛護並保障屬於教會的道理和聖傳的一切。 教會內部之緊?現象及分裂：?恕與和好 六．先教宗以《新世紀伊始》宗座牧函向全教會表示：“不論在普世或地方教會的層面、我?必?以堅定的信念、具體的行動去??並執行?共融＇（koinonia），它是造就教會奧跡的核心和本質。此共融源自于永遠聖父的心，而由耶穌賜給我?的聖神傾注在我?心中的愛所顯露出來的果?（參羅5，5），使我?成為?一心一意的＇（宗4，32）。??踐此愛的共融時，教會就顯出自己是?聖事＇，也就是?天主同全人類密切結合的??和工具＇。有關此事，主說過的?是非常明確、不能曲解的。即使在新世紀，許多事情對教會的未來亦將是必?的，但若缺乏了兄弟情誼（agape），一切都是毫無意義的，就像聖保祿宗徒在他的?愛德?＇內所言：我若有先知之恩、講天使的?、又有移山的信德、而缺乏愛德，一切為我都?毫無益?＇（參格前13，2）。 愛德真正是教會的?心＇＂[21]。 以上有關普世教會本質所論述的一切，為在中國的教會有其特殊的意義。因為，不論是其本身內部或同社會的關係，都面臨著一些要克服的困難——緊?現象、抱怨、分裂。 有關此事，去年論及初期教會時我曾說過，“使徒的團體不但自始已認識天主聖神的喜樂，真理和愛德的恩?，且也體味過，尤其在有關信德真理衝突時，共融遭遇撕裂。正如愛的共融起初已存在並將一直存在（參?一若1，1各?），可惜分裂也從起初就侵入了。因此，我?不?對今日的分裂感到?異（……），在世界的?故及教會的弱點中常存在著失落信德的危險，如此也會破壞友情和愛德。為此，誰相信愛的教會並?在它內生活，?清楚地認識到有此危險的存在＂[22]。 教會的歷史告訴我?，真正的共融必?痛苦掙扎的修和才能達成[23]。事?上，要以被?死而又復活了的耶穌之名忘?過去、?恕曾加害我?者、忘掉所受委屈、在愛德中?踐和好，這或要求我?屈尊就卑、放??人由艱難困苦的磨練中得來的見解，使中國教會的教友和牧者之間共融的聯繫能展顯出來，並使之成長，是必?而又急迫的。 有關此議題，可敬的先教宗曾多次發出了迫切的邀?，呼籲你?要?恕與和好。在兩千年聖年開始前，他曾寄發你?一份文告，我要取其中的一段?來提醒你?：“於此準備慶祝大禧年之際，?你?不要忘?聖?和教會的一?傳統?定，它要求人?在聖年裏?免彼此的債務，?補不正義行為對別人所造成的損失，並與?人修和。天使所報?為萬民所準備的大喜樂＇——天父的慈愛，在基督內完成的救恩——你?也有份。你?自己怎樣樂意接受這喜?，同樣也要通過你?的生活，將它傳給你?周圍的男男女女。我熱切期望，你?依從來自聖神內的啟發，?恕彼此的怨嫌，彼此接近，互相接納，打破藩籬，超越能使你?分離的一切。你?不要忘?耶穌在最後晚餐所說的?:?如果你?之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你?是我的門徒＇（若14，35）。我?說，你??意以你?彼此之間以及與伯多祿繼任人之間的合一，作為慶祝大禧年的最貴重禮物，我高興極了，因為這樣的決定，肯定是天主聖神的果?，是祂在引導教會，走上那並不容易走的修和與合一的道路＂[24]。 我?大家都知道此路途不可能一天完成，然而你?可以放心，整?教會將不懈地為使你?達到此目的而祈禱。 你?也要?得，在和好的路途上有許多“信仰見證者＂的榜樣和祈禱在支持著你?。他?曾為了教會在中國的將來奉獻了他?的生命、受了苦難、作了?恕。他?本身的存在是在表明，你?在天父面前有一?永久的祝福，?懷他?必能生出豐盛的美果。 教會團體和國家機?:
在真理和愛德中生活的關係 七．上面提到了信?教友和牧者?都涉及的?烈衝突的痛心局勢（參見第六?）。對此作?認真的分析則突顯出，在各種導致上述狀況的原因中，首推那些被冠以天主教會生活主要?任者的機?所扮演的重要角色。事?上，時至今日，上述機?的認可，仍然是衡量一?團體、一?人或者一?宗教場所是否合法，即官方的（Ufficiale）標準。由此，導致了神?內部和教友內部的分裂。這?由教會外因給教會造成的狀況，嚴重制約了教會的步伐。由此而產生了相互之間的猜疑、?難和指控，且繼續是一?令人憂慮的教會的?題。 就?理與國家機?之間的關係這一複雜?題，梵二大公會議邀?我?追隨耶穌基督言行的教導，極大地啟發了我?。事?上，“他不?作一位以權力統治的政治性的默西?[25]，卻甘?自稱?人子＇，他來是?為服事人，並交出自己的性命，為大?做贖價＇（谷10，45）。他顯示自己是天主的完美僕人[26]，?已壓迫的蘆草，他不折斷；將熄滅的燈心，他不吹滅＇（?12，20）。承認國家的?權及其權利，命令給凱撒納?，但也明白地教?人?保持天主的至高權利：?凱撒的，就應?歸?凱撒；天主的，就應歸?天主＇（?20，21）。最後，他在十字架上完成了救贖的工程，為人類贏得了救恩及真正的自由，也完成了他的啟示。他為真理作證[27]，但不?以?力加之於反對者。他的神國不靠刀劍來?取[28]，而只為真理作證及聆?真理而建立的，並藉仁愛而擴展，基督因愛而高舉在十字架上，吸引人?來皈依他（參見若12，32）＂[29]。 真理和友愛是支撐教友團體的兩?支柱。為此，我曾?說過：“愛的教會也是真理的教會，首先是指忠誠於救主基督交給我?的福音。（……）但是，天主子女的家庭若要生活在合一與和平中，就需 |
